法师认为道德行为的起点始于人与生俱有的天性能力，同时又具有充分自觉反省的能力。但是，这种能力因世俗习惯和物欲的影响而被深深地覆蔽了，必须经过后天有意识的学习、修持才能逐渐恢复。《印光法师话养性修身》中，印光大师字字甘露法语无不为世人昭示出“养性修身”的秘诀唯“诚敬”二字上可得！确正是儒家“三纲八目”中的“格致诚正”。

《印光法师话养性修身》系《印祖文库》之一。

《印光法师话养性修身》说的是“养性修身”，内容大致分为四部分：

一、人生品格修养：主要讲“诚敬”为入道之本，人以天生良知良能，能反省、能修德，即可消业去魔，潜通佛智，能得龙天护持。二、儒家修身之道：儒家修养以《大学》“三纲八目”为准绳，具体着重于格物除欲、克制妄念，进而“放心”(禅宗所谓“息心”)自在，达到表里一致，即孔子所谓“从心所欲，不逾矩”。三、对治人生烦恼：以惭愧忏悔为利器，以断惑除习为效用，通过老实念佛、死心念佛，达到心与佛感通，以念佛心转生死境。四、心地法门修持：无论是世间法还是出世间法，为了达到人与人和谐、人与社会和谐、人与大自然和谐，根本下手处一定是“从心开始，还归心止”。心即性，修性即是修心。“心生种种法生，心灭种种法灭”，“是心作佛，是心是佛”。

总序／1

序言／1

一、人生品格修养

 (一)品格修养之诚敬

1．诚与恭敬是入道之本／1

2．写经必须依正式体，必恭必敬／2

3．写经要比进士参加殿试，更加个恭敬／3

4．书写经典宜正楷合时／4

5．恭敬的利益与渎法的罪过／5

6．不可以漫不恭敬的态度读佛经／6

7．至诚恭敬是学佛之本／7

8．至诚恭敬的功德利益极大／7

9．至诚诵念，潜通佛智／8

10．道德学问惟有诚敬可得／9

11．至诚至明可以成为贤圣／11

12．逆境本是良药，正好老实念佛／14

13．刻薄行事，万事都要失败／15

14．自是吾慢，会招祸着魔／16

15．卖弄聪明轻慢佛法，最终成为奸人狂人／17

16．诚敬谦逊才是真修行人／17

17．立身行道，自净其意／18

18．诚敬净心，莫自矜夸／19

19．存心忠孝，诚敬待人／20

20．至诚恭敬，能获世人信敬、天神护佑／21

21．言行朴实，直心行道／22

22．惭愧忏悔，业消福增／23

 (二)品格修养之养性

1．摄心静修，常思反省自身／24

2．心存慈善，和气行事／25

3．摄心修善，自强不息／26

4．《易经》令人明德，勿作谋生手段／26

 (三)品格修养之因果

1．明因果，人前人后表里一致／28

 (四)品格修养之楹联／29

二、儒家修身之道

 (一)儒家修身之儒学

1．世间法、出世间法都讲究明理实修／31

2．明理除欲，匡扶世间的国学／32

3．世间法、出世间法都要明理除欲／37

4．诚学《感应篇》，除欲以明德／41

5．明理除欲，诚敬实修／43

6．诚意正心，严以律己，断除私欲／44

7．忠义律己，尽分实行／46

8．除欲明理是出世间的基础／47

9．断除私欲是世间法、出世间法之本／49

10．养气寡欲，以念佛为究竟／51

11．断尽私欲才能明明德／52

12．格物的物字是指私欲／53

13．惭愧忏悔，克制妄念做圣人／55

14．尽分修忠则天下平／55

 (二)儒家修身之心地

1．断欲明理，止恶修善／56

2．断尽私欲才能明明德／58

3．格物就是断欲，致知就是明德／58

4．至诚念佛，超度众鬼／60

5．返闻自性，息心念佛／61

6．断欲明理，终身奉持／63

7．断欲明理，包括上中下三根／65

8．断欲、律己、诚敬，表里一致／66

三、对治人生烦恼

 (一)对治烦恼之忏悔

1．忏悔恶业，念佛除障／69

2．明因果，诚忏悔，树信心／69

3．念佛忏悔，消业除病／71

4．忏悔改过，与日俱进／72

5．念佛忏悔，与佛感通／73

6．身口意三业，以意业为最大／73

7．惭愧忏悔，止恶修善／75

8．惭愧忏悔，背尘合觉／77

 (二)对治烦恼之断习

1．离欲返真，不随物转／79

2．知法皆幻，离欲清净／80

3．深信切愿，不随物转／81

4．借古鉴今，断欲振志／83

5．知幻即离，明德除障／84

6．知惑断业，离障明德／85

7．勤奋修持，扭转业力／86

8．聪明而又默默修行，其志难量／87

9．诚敬实修，虚则无益／88

10．身教重于言教／89

11．虚名招祸，实修召德／90

12．说话必定有信用，办事必定有结果／91

13．静心息虑，深思经义／92

14．老实念佛是最大的捷径、最巧的妙法／93

15．求速死也是投机取巧，易招魔障／94

16．学道不是学艺，为道自应日损／94

17．除欲存理，必力战方得／95

18．死尽世间心，正念自可现／96

19．死尽世间心，恒久正念现／97

20．表里一致，默默修行／97

21．名人说话，极须注意／99

22．家庭细事，也应当谦和忍让／100

23．学问越高越谦虚／101

24．死心念佛，往生必悟／101

25．以病为药，对治烦恼习气／103

26．放下宿习，老实念佛／104

27．远离分别心，一心念弥陀／105

28．明因果，对治习气，老实念佛／106

29．素食养生之道／108

 (三)对治烦恼之因果

1．明因果，实心戒恶／108

2．三世因果通三世，不可短见谤因果／109

3．忏悔过去业，恒念当下佛／111

4．凡相皆妄，明理自在／112

5．顺逆境都是修道良伴／117

6．善恶到头终有报，息心念佛苦乐消／118

7．天降逆境，正是警世洪钟／121

8．生死事大，轮回可怕／125

 (四)对治烦恼之除三毒

1．淫欲心为修道大敌，障生净土／126

2．女色为祸，通今世后世／128

3．以慈悲心视一切女色／131

4．情欲伤身妨修道／133

5．寡欲养性，节制性欲／135

6．戒色欲，得长寿／136

7．不净观对治色欲／137

8．转贪欲心为念佛心／139

9．戒淫能得至高德行、至大安乐／140

10．淫欲是大病的催命符／141

11．勉力守贞，不犯色戒／143

12．宽宏大量，对治嗔恚心／144

13．以三昧法水来洗嗔恨结业／145

14．修行就是在对治习气中前进／146

15．对治习气是修行第一功夫／150

16．以已死观来对治嗔心／150

17．只管自己修行，莫问他人是非／151

18．念起即觉，三毒自消／153

19．明理知因果，念佛须净心／154

20．圣贤之书是用来修身的／155

21．聪明反被聪明误，力行善道是菩萨／156

22．举心动念，天地悉知／156

23．念佛人岂可有贪嗔痴心／158

24．以德报怨，对治嗔心／160

25．以念佛心，对治烦恼业障／161

 (五)对治烦恼之除执著

1．以念佛心，对治执著魔境／162

2．老实念佛，魔障自消／162

3．以念佛心，修心转境／164

四、心地法门修持

 (一)心地修持之圆顿

1．以念佛心，开圆顿解／167

2．凡情心起道心退，念佛心发安养生／168

3．老实念佛，生处转熟／169

4．以念佛心，绵密返本而修／169

5．真为生死发菩提心，老实念佛／170

6．转凡情心为念佛心，摄心精修／171

7．以觉照功，老实念佛，转妄成真／171

8．居尘学道，切愿厌欣／172

9．心与佛无分隔，才能说心佛一如／173

10．老实念佛，才是第一聪明人／174

11．改过迁善，才是至诚忏悔／175

 (二)心地修持之念佛法门

1．以娑婆之苦乐，作切愿之厌欣／176

2．返闻自性，心佛一如／178

3．以信愿行，老实念佛，决定往生／180

4．真信切愿，老实念佛，三昧可证／183

5．以念摄心，则六根都摄，净念相继／184

6．以善知识教令念佛，则六根摄净念继／186

7．以念佛心，摄心静修／188

8．信愿行为净土纲要，都摄六根为念佛秘诀／189

9．念佛诵经，同修、独修皆有定规／190

10．摄心念佛的具体切用方法／191

11．心口耳，三点连线而不可断／192

12．死尽偷心，都摄六根，老实念佛／193

13．念佛之要，在都摄六根／194

14．念佛修行必须以世间善法为基础／195

15．欲了生死，除念佛往生外，不可得也／196

16．至诚恭敬，是了生死之秘诀／197

17．真为生死而念佛，必了生死／198

18．严持净戒，都摄六根而念佛／198

19．真为生死而发心，都摄六根而念佛／199

20．信愿行之愿，就是厌欣至极／199

21．死苦当头，念佛心不切亦切／200

22．死字贴额头，尘境不足贪／201

23．觉照念头是消除念头的最佳良方／204

24．老实念佛，能得一心，必定见佛／205

25．专精念佛，不求感通而感通自至／206

26．返闻闻自性，性成无上道／208

27．念佛岂止是养生，直是出世之要道／208

28．以佛念代万念，以无得为真得／210

29．老实念佛，潜通佛智／211

30．老实念佛，无求无得／212

31．老实念佛，能所双忘，一心彻露／213

32．老实做人，老实念佛，必定能实在往生／215

33．不悟本性，修持无益／216

34．发菩提心，磨炼习气／216

35．境无顺逆，胜操在心／217

 (三)心地修持之因果

1．执著心就是生死轮回的种子／219

2．境界是心地的影子，修心才能转境／219

3．知因果，明德以修身／220

4．深信因果，自可消宿业、转祸福／222

5．尽分尽力，天地自然赏善罚恶／223

6．深信因果，何须怨天尤人／224

7．有为法梦幻泡影，无为修念佛往生／227

8．身体力行广劝善，虽贫，功德无可量／228

 (四)心地修持之佛理

1．三归是修持根本，五戒十善是修持基础／229

2．戒为世出世间消灾了道之良方／235

3．明佛理，六根反为出世利器／235

4．有为法梦幻泡影，老实念往生安养／237

5．以苦为师，看破放下自在／239

6．老实念佛，人定胜天／240

7．不为境转，直心行道／242

8．戒骄戒躁，老实念佛／243

9．克欲明理，老实念佛／244

10．诚听兼到，老实念佛／245

11．专心致志，老实念佛／246

12．培植功德，开人知识／248

13．唯老实念佛，方成圣成佛／249

【按】

印光法师在这里揭出一个诵经念佛的妙法，那就是：“凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。”要想“潜通佛智，暗合道妙”，就必须是“息虑忘缘，一心净念”，因为只有这种心态和境界，才能“打得念头死，许汝法身活”啊！

10．道德学问惟有诚敬可得

谚云：下人不深①，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲妙义入神，传薪得髓②，艺超侪伍③，名传古今，而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎？故管子曰：思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。汉魏昭见郭林宗，以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵日：为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗日：吾始见子之面，今而后知子之心矣。宋杨时、游酢师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：贤辈尚在此乎？归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁游郡庠④。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民⑤、修齐治平⑥之法。其尊师重道尚如此之诚，故得学成德立，致生前没后⑦令人景仰⑧之不已。至于弈秋之诲弈⑨也，唯专心致志者胜；痀偻之承蜩⑩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。(《新编全本印光法师文钞》卷四《竭诚方获实益论》)

【注释】

①下人不深：不能真诚地放下架子，虚心、恭敬、甚至是委屈求学。“下”，是退让的意思。

②传薪得髓：得到真正的传承，得到法脉的真髓。传薪，延续的意思，转义为得到真传。

③艺超侪伍：学问和技艺远远超过同类或同一时代的人。侪，音柴，同辈、同类的意思。

④郡庠：郡，音俊，春秋至隋唐时期的地方行政区划名；庠，音详，是指古代的学校。

⑤明德新民：明德，先天固有的德性纯善、明净，所以叫做“明德”；新民，本作“亲民”，意思是通过自己的“明德”，使大众也能“明德”，日日改过自“新”。

⑥修齐治平：儒家的道德与社会政治理想，为修身、齐家、治国、平天下的简称。“修齐治平”是历代儒者普遍奉行的价值观念。

⑦生前没后：就是指“生前死后”。没，即“殁”，音末，死亡。

⑧景仰：就是“敬仰”。“景”有“敬”的意思。

⑨弈秋之诲弈：弈，音意；弈秋，古代善于下棋的棋师；诲，音慧，主要是指老师、长辈对小辈的训导和开示。弈秋诲弈，就是弈秋教学生怎么下棋的棋艺。

⑩痀偻之承蜩：痀，音勾。佝偻，佝偻病，是鸡胸、驼背、罗圈腿。蜩，音条，古书上指蝉。“疴偻承蜩”，意思是有一个驼背的人在捕蝉。这故事说明“用志不分”、“诚敬”的可贵。  【按】

印光大师在这里告诫我们：即使是世间法的求学问、学手艺，离开了恭敬心、诚恳心，甚至是卑下心、持恒心，也是不可能获得成功的；更何况出世间法的修持佛道，离开了恭敬心、诚恳心，甚至是卑下心、持恒心，当然更不能成就了。

11．至诚至明可以成为贤圣

圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣①。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持②，而稍生纵任也。须知“诚”之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字，乃存养省察③、从凡至圣之达道④。然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽⑤。而凡所作为，咸失其中正⑥矣。若不加一番切实工夫克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极，徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉！然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知⑦下手。倘人欲之物不能极力格除，则本有真知决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为常起觉照，不使一切违理情想暂萌于心；常使其心，虚明洞彻⑧，如镜当台，随境映现，但照前境，不随境转。妍媸自彼⑨，于我何干。来不预计，去不留恋。

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我国宋明理学的创始人周敦颐说：“文以载道。”

“道”是什么呢？在儒家《中庸》讲“率性之谓道”，是指符合宇宙客观规律的一切言行和法规；在道家讲“道可道，非常道”，是指无法用语言文字、思想概念来阐明的绝对真理；在佛家讲“至妙虚通，目之为道”(《三论玄义》)，是指引导众生归入宇宙本体的根本道理和修持方法。“道”就是大宇宙的本源，是天、地、人、万物生生不息的动力源泉，是宇宙万物可分可合的结构模式和运行规律。“道”的本体虽不可言说，但为了引导人们的一切社会活动，使得社会向前发展，又不得不用“可道”的语言文字来层层递进说明，这就是“文以载道”。

儒学构成了中国传统文化的主体，历经两千多年的发展，形成了以道德伦理为核心的完整理论体系，对中国社会的影响极其深远，渗透到社会的各个层面。儒家的伦理思想是“以人为本”的伦理思想的典型，它认定，人在生活世界里，始终与天地万物共存；为求得人与自然的最佳契合，一切人事作为，必须调整到与环境、与自然万物形成为完整的整体，这就是儒家的“天人合一”的理念。儒家重视因时因事以制其宜，重视整体意识，强调“穷则变，变则通，通则久”、因时因事、变通求宜的整体思维，采取“乐天知命，安土敦仁”、不忧能爱的乐观态度，当然有其积极的意义。

为了真正能够做到“天人合一”，人类首先应当调整自身。儒家伦理思想认为，伦理道德规范的目的在于教人如何“做人”，如何待人接物、交人处事；而能够实践道德行为的前提是人类具有自觉的良知、良能。道德行为的起点始于人与生俱有的天性能力，同时又具有充分自觉反省的能力。但是，这种能力因世俗习惯和物欲的影响而被深深地覆蔽了，必须经过后天有意识的学习、修持才能逐渐恢复。为此，在《大学》里，儒家殚精竭虑地规划了“三纲八目”，作为普世人人可学的标准与阶位，指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。在《大学》中开宗明义就标举出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，以及“格物、致知，诚意、正心，修身、齐家，治国、平天下”等“八目”，作为人们学习“做人”，亦即道德修习的完整次第。在“八目”中，“格致诚正”是属于个人修养。其中，“格致”是“诚正”的前提，不能格除物欲，是不可能做到“诚正”的；而“诚正”则是“格致”的检验标准，没有格致的决心和实践，诚正是决不可能达到的。又，在“诚正”二字中，“诚”之一字又是“格致诚正”的核心与关键所在。在儒家讲，“诚”是儒家的哲学和伦理学的范畴。“诚”的本义是诚实无欺或真实无妄。《礼记·中庸》把它升华到“天人一体”之道和人身修养的最高境界，说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚”是包括人在内的天地万物之所以存在的根据，所以《礼记·中庸》又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”人只有通过“择善而固执之”的诚身之道，才能实现天人一体之性，达到“不勉而中，’不思而得，从容中道”的天人合一的圣人境界。“养性修身”，正是“三纲八目”中的“格致诚正”；包括后面的“修身”，是属于个人修养的内容，也是恢复人类天性、回归自然，达到“天人合一”的至高境界的必然历程。

严格讲来，中华文化的发展过程，是一个在历史进程中，不断创立、不断斗争、不断融会、不断创新的发展过程。这个过程，正好说明我们中华文化、中华文明，既有自身坚强的生命力和发展力，又有祥和、博大的融合力和凝聚力。简单讲，有过四次大的融会发展过程。第一次是先秦诸子百家的百花齐放、百家争鸣的过程。这一时期，先秦诸子之首的老子与孔子的出世，既开启了诸子百家的先河，又创造了百家争鸣、百家融会的契机。此后，儒、道、墨、法、名、兵、阴阳等各家思想和学问相继而起，其中以庄子继承老子之学、孟子继承孔子之学为当时百家之主流。第二次是两汉后期与魏晋南北朝时期。汉代经学的繁琐导致了魏晋南北朝玄学的产生，并与西来的印度佛学相碰撞。魏晋南北朝时期，儒、释、道三家鼎立而纷争不已，并由此得到了新的融合和发展，终而汇成隋唐佛学体系，为唐代文化、文明等的辉煌发展打下了坚实的思想基础。中国的思想文化结构，从两汉“独尊儒术”，到魏晋南北朝的儒、释、道三教并立，是一次大的思想转折。第三次是隋唐时期。隋唐时期，佛教达到鼎盛，出现天台三论、法相、华严、禅宗、净土、密宗、律宗等许多大的宗派，高僧大德辈出，人才济济，理论学说异彩纷呈，一片繁荣景象。佛学博大精深的思想体系，和权设方便的普遍性说教，从帝王到庶民，从文士到白丁；从理论到实践，从精神到物质，深入普遍地熏陶着我国各阶层人众。其范围之广、深度之深，胜超当时我国任何一种思想文化体系。尤其是唐代到五代，印度佛教与中国古典智慧的相结合，完成了佛教的中国本土化，形成了中国式的佛教，而慧能大师又把这种中国式的佛教进一步转化为禅宗。从此，中国大地上诞生了中国思想文化史中最璀璨的奇葩——禅。禅，超越了原有的佛教，融合了以儒、释、道三家为主的文化精神，进而形成了气势恢宏、包罗万象的中国特有的禅文化体系。如果说，佛教文化融入了中华文化之中；在禅文化的意义上来说，倒不如说，佛教文化已经成为中华文化不可分割的一部分。佛教文化确实是来自于印度，但是经过中华文化的磨合、亲和过程，已经消化、转化为自己血肉的一部分，再也无可分割了。第四次是宋明理学的发展。北宋五子(周敦颐、程颐、程颢、邵雍、张载)奠定了理学的基础，“为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为往圣继绝学”的豪言壮语就诞生于此。理学继承儒家的学说，更吸收了佛家禅与道家无为的概念，建立了自己的体系。当时，宋明理学把“四书(《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》)”作为经典之书提倡，特别是朱熹，一方面在思想上承接韩愈复兴儒学事业，一方面在具体思维中按柳宗元、李翱的儒佛互渗之路通向“新儒学”。朱熹自小就向大慧宗杲禅师的弟子道谦、开善学禅，又继承二程“洛学”，广泛吸收周敦颐、邵雍、张载等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。这正是禅宗“实际理地不染一尘，万行门中不舍一法”精神的体现。

正是基于以上儒家“天人合一”的伦理思想，和“新儒学”的儒、释、道思想在禅文化中的有机统一，奠定了中华文化的以禅文化思想为中心，以“天人合一”的伦理思想为基础的传统文化的核心。而印光大师就是在这种思想指导下，以儒学为基础，首先“以人为本”，通过“三纲八目”的实践，达到“天人合一”的至高境界。事实上，“三纲”的“在明明德，在亲民，在止于至善”，明德就是“自觉”，亲民就是“觉他”，至善就是“觉行圆满”。只是儒家以人间世法为限，未能在思想上臻此境界，更毋庸说在实践上完成了。

佛学所要完成的，则是度尽一切众生皆令成佛的菩提大愿。而众生轮转六趣，苦不堪言，哪里有这智慧，有这闲暇，有这善根、福德、因缘来修菩提道呢？就说是作为万物之灵的人类来说，贫富穷通、智愚强弱相差何啻千万里？要说修行，先得离苦；要说开悟，先得断惑，谈何容易？因此本师能仁，不惜眉毛扫地，苦口婆心，广说八万四千法门，详述上中下品，其目的还是“为令众生，开示悟入，佛之知见”。对娑婆人类众生，广开人天乘、声缘乘、菩萨乘、无上乘而为说法。这里所说的无非是人天乘的修持法，“人成即佛成”，一切从基础做起。

本书说的是“养性修身”，内容大致分为四部分：

一、人生品格修养：主要讲“诚敬”为入道之本，人以天生良知良能，能反省、能修德，即可消业去魔，潜通佛智，能得龙天护持。二、儒家修身之道：儒家修养以《大学》“三纲八目”为准绳，具体着重于格物除欲、克制妄念，进而“放心”(禅宗所谓“息心”)自在，达到表里一致，即孔子所谓“从心所欲，不逾矩”。三、对治人生烦恼：以惭愧忏悔为利器，以断惑除习为效用，通过老实念佛、死心念佛，达到心与佛感通，以念佛心转生死境。四、心地法门修持：无论是世间法还是出世间法，为了达到人与人和谐、人与社会和谐、人与大自然和谐，根本下手处一定是“从心开始，还归心止”。心即性，修性即是修心。“心生种种法生，心灭种种法灭”，“是心作佛，是心是佛”。修心无过念佛，念佛即是修心。为达“三和谐”，首须发菩提心，了知“心佛与众生，是三无差别”，以此思想为起点，决可成就。念佛应以大势至菩萨所说“都摄六根，净念相继”为念佛秘诀；以彻悟禅师所说“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”为指路明灯，对境摄心起觉照，死尽偷心，老实念佛，可令开圆顿解，可令转变境界，最终“以念佛心，入无生忍……归于净土”，完成自利利他的第一步。

华严书局决志弘扬佛法，特别是决志弘扬净土，可谓是“独具只眼”，欲为“人天眼目”，我在此赞叹无尽。书局要求我为《印光法师文钞》中的有关“养性修身”方面的内容作些注释及导读，我自惭才疏修浅，不得以勉力为之，加之另有不少弘法及写作译白的工作牵缠，文中难免有疏漏甚或谬误之处，敬请大德、方家指正，则不胜幸甚。本书原编五十余万字，根据出版需要，经再次节录压缩而成今编，以飨读者。  王龙

2009年2月23日