纳兰词的文字赏析与诗意诠释。以词作为线索，讲述纳兰性德的爱情与人生。搭配十幅精美彩插，装帧别致典雅，是纳兰词的珍藏版本。

在这本小书中，我们将和您一起品读纳兰，品读他的诗词和人生，在诗词风韵中体会他对待自然和生活的态度与方式，对待生命和情感的执著与深情。

提起纳兰性德，这位宛如一竿修竹散发着清雅气质的词人，他赏心自然，精致生活，尊重生命，执著情感，把自然和生活都升华到了生命和情感的高度。他饱读诗书，文武双全，他是一代权相明珠的儿子，康熙皇帝的御前侍卫，却拥有很多落拓失意的朋友，对爱情一往情深，执著不悔。他看似锦衣玉食。得天独厚，却以三十一岁的英壮年龄离开了人世，只留下了他感人的故事和不朽的文字。

本书以优美精致的文字，品读纳兰的诗词和人生，在诗词风韵中体会他对待自然和生活的态度与方式，对待生命和情感的执著与深情。

醉心自然

 惜花：《蝶恋花》

 春花：《东风第一枝·桃花》

 夏花：《一丛花·咏并蒂莲》

 秋花：《锦堂春·秋海棠》

 冬花：《减字木兰花》

 树木：《临江仙·卢龙大树》

 杨柳：《临江仙·寒柳》

 丝雨：《采桑子·咏春雨》

 飞雪：《洛阳春·雪》

 鸿雁：《临江仙·孤雁》

 明月：《减字木兰花·新月》

 眉山：《相见欢》

 塞上：《蝶恋花·出塞》

用心生活

 取名：《填词诗》

 宜居：《满江红·茅屋新成却赋》

 会友：《浣溪沙·郊游联句》

 上元：《金菊对芙蓉·上元》

 七夕：《鹊桥仙·七夕》

 中秋：《琵琶仙·中秋》

 重阳：《采桑子·九日》

 读书：《忆王孙》

 姿颜：《鹧鸪天·离恨》

 狩猎：《风流子·秋郊记事》

痴心情感

 相识：《金缕曲·赠梁汾》

 相契：《虞美人》

 道义：《金缕曲·简梁汾》

 初恋：《减字木兰花》

 成婚：《浣溪沙》

 悼亡：《沁园春》

 悔恨：《南乡子·为亡妇题照》

 回忆：《虞美人》

 阻隔：《临江仙》

 幻灭：《梦江南》

问心生命

 贫富：《采桑子·塞上咏雪花》

 才命：《金缕曲·姜西溟言别，赋此赠之》

 仕处：《潇湘雨·送西溟归慈溪》

 兴废：《浣溪沙》

 生死：《山花子》

 冷暖：《踏莎行·寄见阳》

 聚散：《送荪友》

附录：纳兰性德大事年表

后记

东风第一枝·桃花

薄劣东风，凄其夜雨，晓来依旧庭院。多情前度崔郎，应叹去年人面。湘帘乍卷，早迷了、画梁栖燕。最娇人、清晓莺啼，飞去一枝犹颤。背山郭、黄昏开遍。想孤影、夕阳一片。是谁移向亭皋，伴取晕眉青眼。五更风雨，莫减却、春光一线。傍荔墙、牵惹游丝，昨夜绛楼难辨。

薄情的东风，凄冷的宿雨，在庭中淅淅沥沥地下到天明。多情的崔护，还应感叹着，去年曾和桃花相映成趣的红颜，如今已不知去向。卷起用湘竹编制的帘子，飞舞的落花早已迷蒙了在画梁上栖息的燕子。黄莺一早在枝头啼叫，那叫声如此动人，当它飞去以后，桃枝犹自颤动。

桃花在黄昏中，开遍了山城的背坡。牵挂那孤寂的花影，傍着夕阳西下的余晖。是谁把她移到了水边的平地，与那亭亭玉立的倩影为伴？一夜的风雨，没有减去一丝春光。鲜艳的桃花依旧依偎在薜荔墙下，牵惹着游丝，与那红色的楼阁相互掩映，难以分辨。

“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风。”这首家喻户晓的诗歌出自唐代诗人崔护的《题都城南庄》。相传清明时节，崔护外出郊游，来到一个被桃花装点得异常美丽的村子，因为口渴到民居中讨水，邂逅了一个温柔美丽的女子，手中持水，临风小立，与桃花相映成趣，这偶然的初见令崔护难以忘怀。第二年，诗人故地重游，桃花依旧，却已人去庭空，崔护感慨万千，便写下了这首诗。纳兰的这首桃花词便是从这个故事起笔，把桃花与人、桃花与爱情晕染成一幅意象式的图画。时而，花与人互相映衬，以花衬人，以人映花；时而，花与人融为一体，亦花亦人，浑化无迹。这首词用笔非常含蓄，那黄莺飞去后犹自颤动的桃枝，与桃树相映带的红楼，都是稍微点染，便自收笔，暗示之后，激发的是人们无垠的想象和心底的一丝怅惘。

无数动人的诗句和传说，因为有了桃花纤巧而娇媚的映衬和点染，而越发显得浪漫与瑰丽。相传，北齐人卢士琛的妻子崔氏，是个才貌双全的女子，以桃花花瓣和雪为其子净面，边洗边念：“取红花，取白雪，马儿洗面作光悦；取白雪，取红花，马儿洗面作妍华。”从此，便流传着用桃花雪水洗脸能洗出一副姣好面容的传说。以桃花称美人，以桃花喻美人，更几乎成了诗人们的共识。

明代的杂剧作家孟称舜在这样的文化传统下，写作了《桃花人面》一剧。其中的女主人公是一个名叫叶蓁儿的女孩子，她犹如桃花，于桃花时节出生，于桃花时节萌发爱情，于桃花时节为爱死，复于桃花时节为爱死而复生，与所爱之人再结良缘。她的名字来自《诗经》：“桃之天天，其叶蓁蓁。”(《周南·桃天》)女主人公正如桃花，美丽而花期短暂，柔弱易逝，但是薄命之后，作家依然使之复生，给予了一个大团圆的结局，寄寓了美好的期望和祝福。

桃花象喻着美丽的姑娘，桃花源更是中国传统文人们心中的乌托邦，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”(陶渊明《桃花源记》)。这个人间盛境是中国文人创造的天堂，它是身处禁锢中的人们对自由精神的歌唱，它超越了一个时代，只剩下一种无为，任随着自然的律动，唱出心底最富于生命气息的声音，人的精神也随着飘落的花瓣自然而然地舞着。夹道的桃花林，便容纳了所有关于美好和幸福的希冀。

早在远古神话中，追日的夸父便在将死之时掷下手中的拐杖，继之化为桃林，给后来追逐光明的人一点阴凉，一些可以止渴的果实。相传，食蟠桃可以长生不老，桃木也被制成各种器物，如桃弓、桃人、桃印、桃符、桃梗等，用来驱邪避灾。今天人们还在家中悬挂桃木剑，使用桃木梳，表达着祈求福泽、远离灾祸的美好愿望。

P6-9

日常生活的压力和对自由的向往，每每让我们从俗事中抬起头来，望向远方，望向那轮明月，“秦时明月汉时关”，千年以前的月华依然洒向人间，洒在人们或苍老或年轻的脸上，只是被纷繁耀眼的都市霓虹减去了许多姿采。但是遥望，依旧凝聚了现代之于古典的最美丽的憧憬和盼望。它把我们带到一个不远的地方，那里有诗词歌赋、琴棋书画、亭台楼阁、小桥流水和一种生活的闲雅与澄明。

中国传统的文人，创造了一整套生活和生命的哲学，并让每一个生活的细节显示出高雅的生命律动，让自然、生活、生命、情感都因特殊的心灵体验，散发出独特的韵味。

韵，已经被悠久的传统文化升华得略带玄妙意味了，它作为一种精神特征，从中国古代文化中最为核心的哲学范畴和艺术范畴自然而然地流露出来。它至少包含了物质生活“闲”的内涵，也就是说不为生活所累，始终留有心灵的余裕。试问，如果一个人每日为生计奔忙，无暇顾及其他，生活中只有非常现实的得失和利害，那么还有什么韵致可言？此外，便是情感生活“真”的内涵、道德生活“善”的内涵和艺术生活“美”的内涵。“诗人始终都是孩子”，只有拥有了一颗赤子之心，才能不因平凡琐碎的生活而丧失对美的敏感，让生命中的“真”和“善”都绽放出“美”的花朵和奇迹，把自己的生命点亮，照耀着当世和后世人的生命。

提起纳兰性德，这位宛如一竿修竹散发着清雅气质的词人，他赏心自然，精致生活，执著情感，尊重生命，把自然和生活都升华到了情感和生命的高度。他饱读诗书，文武双全，他是一代权相明珠的儿子，康熙皇帝的御前侍卫，却有着很多落拓失意的朋友，对爱情一往情深，执著不悔。他看似锦衣玉食，得天独厚，却以三十一岁的英壮年龄离开了人世，只留下了他感人的故事和不朽的文字。

他是孝顺的儿子，忠实的朋友，痴情的丈夫，也是一个富贵的公子，拥有显贵的出身和职位，却同时是一个失意落拓的文人。一个得天独厚的贵族公子在他的诗词中用心奏响了一曲生之哀歌，这些诗词文字让我们明白他心灵的轨迹，也让他在消逝的流光中散发出不朽的光芒。我们因为感动而记下了他的名字，并且把他的人生态度融入我们的生命之中。

在这本小书中，我们将和您一起品读纳兰，品读他的诗词和人生，在诗词风韵中体会他对待自然和生活的态度与方式，对待生命和情感的执著与深情。掩卷之余，希望仍能给您的心灵留下一点余韵，给您的生活带来一些感动，一些思考。

全卷《饮水词》，交织着玫瑰色与铅灰色。整齐工致的韵句里，律动着心灵的顿挫。

满族词人纳兰性德的词一如他的身份，有着一种天生的华贵，这种华丽并不来自金碧辉煌，却是来自纤尘不染。他一任着自己的性灵，直抒胸臆，似乎剥离了一切的扭捏和矫饰，把自己真纯炽烈的心灵情感袒露出来。逆转了宋词所开辟的一步步走向人工化的方向，在清词不断高倡“复古”的浪潮中，开出了独特而真实的自己。

纳兰的边塞词苍凉悲怆，情爱词缠绵凄恻。整部《饮水词》，充溢的是一种悲凉的美。历史不可重构，感情不能重来，所有的过去都只能回首，不能再回头，一种徒劳的执著让纳兰词凝成了一个永恒的姿势，一种谢绝功利的纯净的美。浓郁的感情冲破了理智和逻辑的防线，超越了文字的技巧，把绚烂和平淡融为一体，把凄伤和绝美锻造一炉。

阅读闪耀着性灵之光的纳兰词，宛若看到一个纯洁无瑕的冰雪灵魂所燃起的一个个火样的热情，他的每一个生活细节都经过理想的醇化和升华，每一个现在都摇曳着斑驳的旧日的影子，他的文字流成一曲心灵的音响，宛若来自天籁的声音，纯粹而真挚，高华而空旷。我们喜欢这样的声音，被它感动，因为它能暂时把我们从喧嚣芜乱中拯救出来，体会到一个人的心灵可以闪耀的斑斓而真实的奇迹，从而醇化和升华自己的灵魂。让我们有时间面对自己的心，轻轻地叩问自己的生命。

纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。

——王国维

容若词，一种凄惋处，令人不能卒读。

——顾梁汾

容若小词，直追后主

——梁启超

《饮水词》哀感顽艳，得南唐后主之遗。

——陈维嵩