方韬编著的《图说论语》是“图说天下典藏中国系列”之一。本书是一部对儒家经典《论语》进行注译解读、图文并茂的国学读物。全书以宋代朱熹的《四书章句集注》为底本，保持原有20章分章结构，对每章内容精心遴选，进行注释翻译和解读。书中插配了近200张与孔子生平相关的图片以及山水人物画，有力地提升了该书的阅读性和艺术品位。该书的主要内容是通过对孔子及其弟子的言行的记录，反映了孔子推崇的治学、为人、处事、修身的思想。该书条目清楚，解读通俗易懂，图片精美，是一部适合大众阅读的国学读物。

“子不语怪力论神”“子罕言利，与命与仁”……孔子。这位后世无比尊崇的先师，以他积极的人世精神，博大的包容情怀，“循循然善诱人”的教育理念，“生死由命富贵在天”的人生理念等等，影响了一代又一代的中国人。孔子带着他的弟子，在列国跋涉，推行自己终生秉持的“仁道”和“仁政”，宣扬礼乐之道。失败与挫折，光荣和梦想，交织成了一曲响彻寰宇的赞歌。阅读《论语》，倾听一位远古哲人发自肺腑、直指人心的教诲，无需更多的理论，明明白白，坦坦荡荡地做就是了……

《图说论语》一书对《论语》原著进行了图文并茂地注译解读。条目清楚，解读通俗易懂，图片精美。

《图说论语》由方韬编著。

壹 学而篇

贰 为政篇

叁 八佾篇

肆 里仁篇

伍 公冶长篇

陆 雍也篇

柒 述而篇

捌 泰伯篇

玖 子罕篇

拾 乡党篇

拾壹 先进篇

拾贰 颜渊篇

拾叁 子路篇

拾肆 宪问篇

拾伍 卫灵公篇

拾陆 季氏篇

拾柒 阳货篇

拾捌 微子篇

拾玖 子张篇

贰拾 尧曰篇

圣人的智慧

知己知人，《论语》中已多次提到。孔子教人的巾心，都在这个思想，他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己。换句话说，只要求自己，充实自己。而“君子疾没世而名不称焉”，则又是一个大问题。司马迁写《史记》，在《伯夷列传》中，特别引用孔子的这句话。孔子说，一个君子，最大的毛病，是怕死了以后，历史上无名，默默无闻，与草木同朽。在历史上留有功绩的人物，文天祥、岳飞，也是少数。至于其他留下姓名的历史人物，又有几人？从这里看人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台在镜头里亮一下，有什么用？求名当求万世名。人谁不好名？看好在哪里。一个人真想求名，只有一途——对社会真有贡献。要历史留名实在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”但好名看好什么名。遗臭万年也是名，但有什么用？真的大名，要对历史有贡献，就太难了。求利之道也是一样，几十年来，看到那么多朋友，发那样大的财，最后怎样？所以名利之道要看通的。真了解了人生，确定自己究竟走哪条路才是最重要的，如若不然就一生老实本分，该做什么就做什么，不过分地企求。一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。

圣人的智慧

子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终生都可以照此目标去做的，孑L子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观。看别人处理一件事情，常会有觉得不痛快、不满意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好。问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这便是孔子教授法的尖锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗，“得句先呈佛，无人知此心”。他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。

站在全新的立场，专门研究自己的人生，“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在现代社会的团体生活中，这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人”同时也就是“己所欲，施于人”。后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字前加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

圣人的智慧

孔子认为花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，便会坏了大事。

勾践尝粪降夫差和韩信甘受胯下之辱的故事，想必大家都知道。没有他们当年的“小不忍”，何来名留青史的越王勾践和汉代大将韩信？小忍，是以暂时的忍气吞声换得青山在，是以退一步来换取海阔天空，这才是真正的人生智慧。

这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋”，有两个意义，一个是凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小环节导致的。一个意思是，做事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋”。

圣人的智慧

前面《子路》篇有：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”可与此章互相参看。孔子认为大家都讨厌的人，一定要去考察，大家都喜爱的人，也一定要去考察，不要人云亦云，轻易下判断。

这是从毁誉的问题讲下来，一直讲到这里。孔子又说，大家都讨厌这个人，不要随便相信，必须自己加以考察判断；大家都公认为好，都喜欢他，也不要受蒙蔽，一定要自己再观察他。如果我们以这两句话来印证个人的经历，对于小的事情，每人都会遇到很多，有些学者、文人，学问都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感冲动，于是在观察方面、判断方面，往往会发生错误。这两句话，扩充起来，可以引证很多历史的事实。

现在我们退回来讲个人修养方面，作为一个领导，了解自己的下属，不要完全受别人的影响，自己要观察得清楚，如王莽，当时就是这样一个人。他没有篡位以前，上下左右，没有一个人不说他好，后来哪晓得一变而成这样。这段历史，就是很好的证明。

P174-178

大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西——经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品满足大众需求的精神旨归。

“图说天下·典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：《易经》、《论语》、《道德经》、《庄子》、《诗经》、《孙子兵法》、《三十六计》、《史记》、《资治通鉴》……反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。

再说“品位”，这套“图说天下·典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释，翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。

“图说天下·典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。