《庄子》为道家经典之一。它首先是一部哲学著作，从全书总体说，它体现了唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学等等，这些构成了庄子学派的基本倾向。但是全书的思想并不统一，如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世：在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透，还反映了作者思辨与参悟的过程和结果。《庄子选译》是陈庆惠编选而成，都是很有代表性的文章。

《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城（今河南商丘东北）人。曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后期。《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋代苏轼始，怀疑其中的一些篇目不是庄周所作，但至今未得信据。

《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。从“道”的观念出发，认为万物都源于气，各种事物虽有差异，其本质却是同一的，所谓“通天下一气”（《知北游》），“万物一齐”（《秋水》），“道通为一”（《齐物论》）。这就是事物的总体性、同一性。同时，庄子又认为各种事物总是处于不停的运动之中，即“无动而不变，无时而不移”（《秋水》），且事物变化的基本趋势是“其分也，成也；其成也，毁也”（《齐物论》），各自都向着相对立的方面转化，所以“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）。

全书以粗线条的手法勾勒出了渔父、屠夫、画师、隐士、射手、儒生等等众多呼之欲出的形象，描绘出了太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云等大自然的奇观，其意境之深邃玄妙，构思之奇特险峻，设喻之形象贴切，抒情之浓郁强烈，文意之飘逸飞动，均臻于尽善尽美的境界，令后世多少文人墨客“倾倒，醉心，发狂”（闻一多《古典新义·庄子》）。此外，《庄子》中的大量寓言故事及由此化来的大量成语，如“望洋兴叹”、“贻笑大方”、“邯郸学步”、“吐故纳新”、“东施效颦”、“庖丁解牛”、“疴偻承蜩”、“陷井之蛙”、“越俎代庖”等等，已成为汉语言文学宝库中的明珠。《庄子选译》是陈庆惠编选而成，都是很有代表性的文章。《庄子选译》且本书由国内一流翻译家、学长的悉心相助，内容权威，并附加导读，紧密教与学的联系，加强了实用性。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄 

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性 

秋水 

至乐 

达生 

山木 

杂篇

外物 

《庄子》导读

颜回问仲尼日：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧羞鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹②怪之。”仲尼日：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先③，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形④而无损心，有旦宅⑤而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃⑥。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之非吾乎？且汝梦为鸟而厉。乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”【注释】

①孟孙才：人名，复姓孟孙。②壹：实在。⑧就先：迷恋于生。就，引申为迷恋。先，实指生。④骇形：指改变形体。骇，作“改”解。⑤旦宅：躯体的变化。旦，借作“嬗”，即变化。宅，喻指躯体。⑥乃：通“尔”，如此。⑦厉：通“戾”，至，引申为“飞”。【译文】

颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不感到悲戚，居丧不哀痛。没有这三点，却以善处丧而闻名鲁国。竞有如此不具其实而得其虚名的吗？我实在觉得奇怪。”

孔子说：“孟孙氏已经尽了居丧之道，他超过了知道丧礼的人。人们希望从简治丧却办不到，而孟孙氏已经是从简治丧了。孟孙氏不知道人为什么而生，不知道人为什么而死；不知道迷恋生，也不知道关心死；把死看作是变化为他物，以应付那不可知的变化而已！再说如今将要变化，怎么知道那不变化的情形呢？我和你正在做梦还没有觉醒过来呢！孟孙氏认为人有形体的变化而没有精神的死亡。孟孙氏只觉得人家哭泣他也哭泣，这就是他如此治丧的原因了。世人相互称说是我，又怎么知道我所称谓的我果真不是我呢！像你梦作鸟在天上飞，梦作鱼在水底游。不知道现在谈话的我们，是醒着呢？还是做梦呢？忽然达到快意却来不及笑出声来，发出笑声却来不及排除，安于自然的变化而忘却死亡，就可进入到寂寥虚远、浑然一体的自然之中。”

意而子①见许由。许由日：“尧何以资汝？”意而子日：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。”许由日：“而奚来为轵②？夫尧既已黥③汝以仁义，而劓④汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡⑤、姿睢⑥、转徙⑦之涂乎？”意而子日：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”许由日：“不然。夫盲者⑨无以与乎眉目颜色之好，瞽者⑩无以与乎青黄黼黻”之观。”意而子日：“夫无庄@之失其美，据梁□之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶□之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成⑩以随先生邪？”许由日：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！□□万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”【注释】

①意而子：假托的人名。②轵（zhi）：句末语气词，同“只”。③黥（q，ng）：古代刑法，用刀在额上刺刻，然后涂上墨。④劓（yi）：古代刑法，割去鼻子。⑤遥荡：逍遥放荡。⑥姿睢：放任不拘。⑦转徙：辗转变化。⑧藩：篱笆，这里喻指受一定约束的境域。⑨盲者：有眼无珠的人。⑩瞽者：有眼睛而无视力的人。⑩黼黻（fufu）：古代礼服上绣制的花纹。⑥无庄：假托的古代美人，传说她闻道后不再装饰而自忘其美。⑩据梁：假托的古代勇士。□炉捶：冶炼锻打，这里喻指得到道的董陶而回归本真。□乘成：托载精神的身躯不再残缺。乘，载。成，保全。□□（ji）：同“□”，碎，此指调和。

P76－78

语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。语文教育不仅要培养学生的技能，更在于造就人，让学生“精神成人”。文学作品特别是中外文学经典的影响力是无可估量的，一本书能够让一个人受益终身，甚至能激励一代人的成长。

教育部《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》（简称“新课标”）的基本精神，是要培养新一代公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野。“新课标”将中小学生的阅读和鉴赏放到重要的位置，并明确规定了不同阶段的学生的阅读总量。依循“新课标”的精神和要求，2003年和2004年，我社分别推出了“语文新课标必读丛书”第一辑、第二辑，受到广大中小学师生的欢迎。

丛书出版以来。读者朋友给我们提出了许多建设性的意见，在此我们深表谢忱！为了更好地打造这个丛书品牌，我们多次邀请教育界、学术界、出版界的专家把脉会诊。在听取各界反馈意见后，我们根据中小学语文教学的最新动态，对“语文新课标必读丛书”作了书目的整合和内容的补充修订。

新推出的丛书有以下特色：

一、选目精当，强调人文精神。我们在收录教育部“新课标”建议课外阅读的相关书目的基础上，又增加主流教材要求阅读的名篇佳作以及中外优秀文学作品选本，从中总括出最能代表中华民族文化、世界文化精髓内涵的人文资源，让学生在审美欣赏中得到情操的陶冶、情感的升华。

二、版本精良，体现浙文社优势。这套丛书荟萃了浙文社的“外国文学名著精品丛书”、“中国现代经典作家诗文全编系列”、“世纪文存”、“学者散文系列”等在出版界颇具影响力的丛书的精华，得到了国内一流的作家、翻译家、学者的悉心襄助，保证了图书的上乘品质。

三、增加导读和附录，加强实用功能。为了便于学生阅读理解，更好地掌握作品的思想内涵、文学特点，增强阅读与欣赏的自学能力，提高学习与测试的实用程度，我们在新版中增加了导读和附录的内容。导读部分主要涵盖了作家个人生平介绍、作品文本解读、主要人物形象分析、相关知识链接、文学常识背景、同类作品比较阅读、学业测试提示等相关内容。

在创建学习型社会、提倡全民阅读的背景下，我们推出这套丛书，希望能够让中小学生朋友喜欢。让我们携手进入阅读的精神家园，领略这片丰美而自由的天地！

浙江文艺出版社