岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。《岭南文化知识书系》采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

范立舟编著的《周敦颐》为丛书的其中一册，详细介绍了周敦颐的生平事略。

宋朝的周敦颐被后世公认为是八百年来传统中国社会主导地位意识形态——宋明理学的开山祖师。周敦颐在理学上的开拓和创新，使儒学形成了更强大的穿透力与说服力。《周敦颐》详细介绍了周敦颐的生平事略、著作概况、人格理想、政治理念及后世影响。

《周敦颐》由范立舟编著。

小引

一、生平事略

二、著作概况

三、《太极图说》

四、人格理想

五、政治理念

六、后世影响

后记

从宝元元年（1038）到康定元年（1040），周敦颐在鹤林寺居丧读书整整三年。这一时期，发生了一些对他一生的仕途和学术有一定影响的事情。周敦颐与时任润州知州的范仲淹有过交往，当时范仲淹已届知天命之年，而周敦颐不过二十多岁，范仲淹给予这位年轻后辈启导奖掖，是在情理之中的事。据说王安石当时不过十七八岁，也随父亲居住于润州，他曾三次登门拜访周敦颐，但都未能如愿见到周敦颐，以至于王安石愧愤难当，发誓要自己直接从儒家经典中去寻索，不再问道于他人。这件事只是传说而已。到南宋中后期，随着理学思潮逐渐由边缘走向社会与政治的主流，被朱熹等人推崇为理学开山的周敦颐的历史地位开始提高，这类王安石在年轻时曾向周敦颐问学求教并遭到拒绝的传说才流行开来。南宋理学的同路人罗大经在自己的笔记《鹤林玉露》中还对周敦颐拒见王安石的原因作出了猜测。他说周敦颐早就知晓王安石这个人自信太过，自视太高，所以想用拒见这种办法挫一挫王安石刚愎自用、守残抱缺的偏执性格，但不料王安石居然无动于衷，一如既往。罗大经不无遗憾地说，如果周敦颐结交了王安石，让后者陶冶于自己光风霁月、光明俊伟的人格魅力之中，或许因此就可以改变他那执拗的性格了。其实，这完全是一厢情愿的设想。王安石为人向来比较自负，二十多岁时，就见遇于“唐宋八大家”之一的前辈曾巩。曾巩曾给王安石写信，说欧阳修想见一见他，王安石尚且无动于衷，而当时的周敦颐不过年长王安石几岁，在学界与文坛没有特别的名声，王安石还未必想去结识他，就更谈不上被周敦颐三次拒绝了。

康定元年（1040），周敦颐孝满起服，由吏部调任洪州分宁县（今江西省修水县）主簿，从此开始了他以江西、湖南、广东为中心的地方官生涯。主簿是县城内的主要县级官员，负责一县的财政与司法等具体事务。周敦颐一到分宁县便崭露头角。当时县里有一桩官司，案情复杂，久拖不决。周敦颐一讯立辨，显现出过人的分析与推理能力，县里的官吏与百姓交口赞叹：“老吏不如也。”不久，周敦颐调任袁州（今江西省宜春市）卢溪镇市征局事务。袁州的很多进士前来卢溪这个小镇寻访周敦颐，相与探讨学问。周敦颐边理政边论学，颇得西汉官教合一的传统精髓。到庆历四年（1044．），通过吏部的考核，二十八岁的周敦颐被确认为有行政才干，升迁为南安军（今江西省大余县）司理参军。军是宋代地方行政建制，分两类，一类与州同级，一类与县同级。南安军等同于州，辖南康（今江西省南康县）、大庾（今江西省大余县）、上犹（今江西省上犹县）三县。参军是知州的佐官，司理参军掌讼狱勘鞠之事。周敦颐的司理参军是直辖办理司法案件的负责官员。在任期间，周敦颐坚决抵制了上司违法干扰司法公正的行为，再次赢得了贤良的名声。

南安军狱中有个囚犯，按宋朝的法律罪不当死，但性情暴躁的转运使王逵却要治其死罪。转运使是州级政府之上兼摄行政与监察双重功能的路级官僚机构的主要长官之一。转运使一方面握有“掌经度一路财赋”的财政大权，另一方面还有“凡吏蠹民瘼，悉条以上达，及专举刺官吏之事”的权力。所谓“专举刺官吏之事”，是指拥有荐举和弹劾属官的专门权力，以故为官员所惮畏，没有人敢出来反对。而周敦颐却挺身而出，据理力争。王逵暴跳如雷，坚持原判。周敦颐不动声色地取出了自己的委任状（宋代叫做“告身”），又将官员的记事本（宋代叫“手版”）交还给衙门，郑重地说：“这样的官还能干得下去吗？用杀人来讨好上司，我是做不出来的！”王逵被周敦颐的真诚所感悟，不仅从宽处理了那名囚犯，还举荐周敦颐出任郴州郴县县令。

在郴县县令任上做了四年以后，皇｛；占二年（1050），周敦颐改任桂阳县令。在桂阳又整整四年。桂阳地处五岭之一的骑田岭北麓，北瞻衡阳，南顾粤广，西望桂林，自古被称为“控引交广，襟带湖湘”的要地，但在当时与郴县一样，都属于比较偏远落后的区域。在郴县和桂阳，周敦颐苦心经营了八年之久，史称其所在皆有治绩，当道诸公交相荐之。于是，至和元年（1054），三十八岁的周敦颐得到了一个大理寺丞的寄禄官官阶，调任洪州（今江西省南昌市）南昌县知县。宋朝的职官制度规定，凡不是京官出任一县行政长官的称县令，由京官或有京官寄禄官阶的出任县级行政长官则称知县。虽然都是掌管一县的政务，但官阶却有高低之别。南昌县与分宁县同属洪州，因为周敦颐当年在分宁有“一讯立辨”的故事，所以南昌县士民听说这回周敦颐出任他们的知县，都感到高兴。百姓们奔走相告，违法的鼠辈则非常害怕。其实，中国的官场上早就有一句老话：吏不畏吾严而畏吾廉。周敦颐是廉洁的。在南昌，有一次他得了急病，昏迷了一天一夜，大家都觉得可能没治了。他的好朋友潘兴嗣赶过来为他料理后事，环视家中萧然四壁，翻检他的家什，只有一只破箱子，里面有几十文零钱。那么周敦颐的俸禄又用到哪里去了呢？潘兴嗣说，周敦颐所得的俸禄，分给宗族，其余以待宾客。不了解内情的人以为周敦颐好名之心太重，但周敦颐从来不予置辩。P6－10

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。

书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。

2007年夏，广东人民出版社《岭南文化知识书系》决定出版一部有关宋代理学开山周敦颐的思想与活动的可读性较强的小书。笔者当时任职于暨南大学中国文化史籍研究所，有幸领受了这项任务。尽管笔者的研究领域就是以宋代为中心的思想文化史，对周敦颐也比较熟悉，但还是遇上了一些困难。主要是这一书系的文字要求平易通俗，而讨论周敦颐这样一位在中国思想史上有重要贡献的思想家的理论成就，由于历史语境的制约，很难将他的思想用我们今天的日常话语表述出来。此外，书系既然冠以“岭南文化”的字样，出版人的本意也想多谈谈这本小书的主人翁与岭南（主要是广东）的关系。然而，周敦颐在广东任官四年，留存于今的史料却相当有限。为此，笔者只能尽量克服困难，力求所做的工作符合书系的宗旨。在这不算太短的三年时间里，笔者本人也为了照顾家庭而从暨南大学调归杭州师范大学人文学院。尽管工作单位有了变化，但作为一名在广东工作了十一年，把自己学术研究生涯的最佳年龄留在岭南的学人，笔者觉得在离开前能为她做些什么是非常荣幸的。最后，笔者特别感谢责任编辑李锐锋先生，是他的热情与严谨负责的职业精神催生了这部小书。