《女四书品读全集(第2卷内训品读全书)(精)》由温信子所著，《女四书品读全集》是姆教、私塾、学馆、院校、读经、自修女子国学案头、枕边备览通用版！“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”“五行读书法”学研国学全做到(通过这五个部分来研学国学，是炎黄子孙读书的惯用读书法，就叫它“五行读书法”吧)！

　　《女四书品读全集(第2卷内训品读全书)(精)》由温信子所著，全面解读明末清初所冠名的“女四书”之明代徐皇后所著《内训》，通过对原文的注释与品读、白话通览以及原文今评等方式详细地阐述了《内训》所述的女子修身、持家之道。摒除《内训》原文中一些不合时宜的观点，留取其中古人之智慧精华，伴以明朝初期版本的原注和王相对其的笺注，对《内训》原二十个篇章进行了通俗易懂的讲解。　　《女四书品读全集(第2卷内训品读全书)(精)》是了解和掌握《内训》的助读之作，是“女四书”的解读之文，其字里行间的大智大慧，集结古人思想之精粹与文化之传承，引经据典，讲述女子处世的德与道。

开篇导读

徐皇后的故事

《内训》文白对义

导语

序

德性篇第一

修身篇第二

慎言篇第三

谨行篇第四

勤励篇第五

节俭篇第六

警戒篇第七

积善篇第八

迁善篇第九

崇圣训篇第十

景贤范篇第十一

事父母篇第十二

事君篇第十三

事舅姑篇第十四

奉祭祀篇第十五

母仪篇第十六

睦亲篇第十七

慈幼篇第十八

逮下篇第十九

待外戚篇第二十

后记

明洪武九年(1376年)的正月二十七日，17岁的朱棣和15岁的徐仪华结为夫妻，开始了他们长达31年的婚姻生活。

朱棣是明朝开国皇帝朱元璋的四儿子，明朝第三位皇帝。他初封燕王，镇守北平。建文元年(1399年)起兵，自称“靖难”。四年，破京师(今江苏南京)，夺取帝位，杀方孝孺等人。永乐十九年(1421年)迁都北京，以南京为留都。

那么，徐仪华是谁呢？原来她就是后来大名鼎鼎的徐皇后。现在有许多人不知道徐皇后的名字，其实《凤阳县志》就记载了“其名为仪华，其妹名妙锦。幼贞静，好读书，称女诸生”。

徐皇后生于元朝至正二十二年(1362年)，她是魏国公徐达与继妻谢氏所生的第一个女儿，也是徐达的长女。幼年的徐仪华，虽是将门之女，却以端庄、文静、坚贞、沉稳、好学而闻名。她以读书为乐，自幼博览群书，很小便出落成淑女，后又成长为当时少有的才女，被人称为“女诸生”。“女诸生”就是女秀才的意思啊！

明太祖朱元璋和明朝开国第一功臣徐达将军是“发小”。

“发小”是北京话中的一个方言词，是指从小一起长大的朋友，大了还能在一起走动，一般不分男女。它常用在口语、散记和文学作品当中，是富有特色的北京方言。随着各地交流往来频繁，这个词逐步扩散到整个北方地区。

“发小”的意思，和南方的“开裆裤朋友”、东北的“光腚娃娃”相似。“发小”之间的友谊，一般不亚于一母同胞兄弟姐妹之间的感情。

由于朱元璋经常和徐达家往来，知道徐仪华是一位贤淑才女。等到仪华长到十五岁时，就召徐达来说：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”这句话是说：我与你属于布衣之交的好朋友。古代君臣相交深厚的，都会有婚姻上的结好。你有女儿仪华，她就和我的儿子棣结为夫妻吧。

徐达听了也觉得不错，就磕头谢恩，成全了这桩伟大的婚事。徐达后来被封为魏国公，去世后，因开国之功，被追封为中山王。

明洪武九年(1376年)，将门才女徐仪华嫁给皇子朱棣，成为燕王妃。徐仪华仁孝温和，马皇后不止一次当众称赞这位儿媳妇。马皇后去世，她守丧三年，吃的是蔬菜素食，朝廷内外异口同声夸她带头遵守丧礼，是一位为人师表的好王妃。

平日文静的燕王妃，身上也不缺少将门之女的基因。二十五年后，徐王妃在朱棣夺位的战争中发挥了将才，她率领女眷们登城指挥战斗，成为朱棣夺位的得力助手。

燕王即帝位，徐仪华被册封为皇后，当年为永乐元年(1403年)。她常为明成祖朱棣治国安邦献计献策。徐皇后生有三子二女，即明仁宗朱高炽、汉王朱高煦、赵简王朱高燧、安成公主、咸宁公主。她十分重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著述，和婆婆马皇后的有关言论，写成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等多方面，在当时真是难能可贵。她还辑录儒、道、释三家经典中奖善惩恶的言论和事例，著成《劝善书》，给人以鉴戒。

史书记载：永乐五年(1407年)七月，徐皇后病情危急，还劝成祖朱棣爱惜百姓，广求贤才，恩礼宗室，不要骄纵外戚。又告皇太子：“曩者，北平将校妻为我荷戈城守，恨未获随皇帝北巡，一赉恤之也”(曩，音nang，读“囊”上声，指从前。赉，音lai，读“赖”，指赐予，给予)。这句话的意思是说：从前，北京的将校等军官的妻子和其他女眷们，为我王能够顺利登基，拿起刀枪守城，遗憾的是我因病没有跟随皇帝视察北方，以便一一给予她们奖赏或抚恤呀。

就在这个月，徐仪华皇后不幸病逝，仅四十六岁。明成祖朱棣万分悲痛，为徐皇后在灵谷寺、天禧寺设大斋，听群臣致祭。十月份，为她起谥号为“仁孝皇后”。从此，朱棣不再立后。

徐仪华皇后的寿陵就在今天北京市昌平区天寿山下，名为长陵。后来，明成祖朱棣去世以后，与她合葬在此。

徐仪华皇后的儿子、明仁宗朱高炽即位以后，上尊其母谥为“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”，并将母亲的神位，附列在太庙中的先祖神位旁，以便常常祭祀。

P5-8

读者朋友们：各位好！我十分高兴各位能够抽出一些时间阅读本书。

本书是我们研学“中华女子国学暨中华女学”的助读书，也是笔者研学《女四书》的一个比较详细的记录。说它是一套《女四书阅读笔记》也是恰如其分的。

本书第二稿，取名为《女四书品读全集》，是对《女四书》的全面释解，分为“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”五个部分。《女四书》，是中华传统女学著作，有两卷本、三卷本、四卷本。《女四书》由明代学者王相笺注，成书于明天启四年1624年)，由多文堂合刻(一说最早有明万历八年，即1580年刻印的两本四卷木刻本《女四书集注》，为王相笺注的“经元堂藏板”。这个版本的消息出现在“孔夫子拍卖网”上)。

《女四书品读全集》所依据的经典文论，实际上分为两个部分：一是《女四书》的原文；二是古人针对《女四书》原文留下来的注释。这两个部分是极其珍贵的经典资料。明成祖朱棣的皇后徐仪华所编的《内训》，有原注(一说旧注)，后来王相笺注时没有这个部分，查阅历史资料可知，原注为明代朝廷刻印，由当时著名的儒学大家所注，这部分也十分珍贵，是对原文的讲解，可以帮助读者更好地理解原文。遗憾的是当时没有记载下是谁来注释的。王相所注见于他的《女四书集注》，是对《女四书》理解后所作的提示，当然也十分重要，可与原注媲美。

至于《女四书》的原文，即东汉班昭的《女诫》唐代宋若昭释解的《女论语》明代徐仪华皇后的《内训》明代王节妇的《女范捷录》，也有多个刻本传世，所以在个别词句上有所不同。本书所选原文主要采用的是“清代光绪庚子年仲烁江阴宝文堂藏板”(原字为“板”，而不是“版”)，但个别词句也选择了其他版本，以正其全貌。有不少版本说“宋若昭《女论语》”，而没有叫“宋若莘《女论语》”的，大概是因为原书是宋若莘所著的十篇，宋若昭作注，为此叫“宋若昭《女论语》”，似乎也可，但是应当有宋若莘的原文存在才对。二人的关系是：莘为姐，昭为妹。遗憾的是宋若莘所著的《女论语》十篇原文，我们今天难以看到了，所能看到的只是宋若昭对《女论语》的释解本，即四字一句的韵文版。

有的学者认为：我们现在所能看到的四字一句的韵文体《女论语》，也不是出自宋若昭之手，而是后人的托名之作。

《女四书品读全集》的撰写形式，采取了“导读”、“原文”、“注释”、“白话”(现代汉语白话通译)、“今评”五个部分。建议读者按照这个顺序来阅读和学习。原文和注释中所遇到的生僻字，大都给予注音。后来本书在审改中，又在“原文”部分，增加了“繁体注音版”。增加这一部分，显然对习惯于阅读繁体汉文的朋友有一定的帮助。需要注意的是：原文中有一些字的读音和现代汉语中的读音有所不同。如“曹大家”中的“大家”，读作“太姑”或“大姑”，其实“曹大家”就是指东汉女历史学家班昭，因嫁给曹家，做了后妃的老师而得名。

原文和注释里有不少名言警句，读者可以在阅读和学习时留意一下。由于篇幅的限制，注释里的原注、王相注和其他参考资料，多没有用白话展开。这样给读者呈现了一个原貌的状态，也有可取之处。注释中一些比较难懂的段落，也进行了适当的白话讲解，特此说明。

至于《女范捷录》，里面所涉及的大量的女范故事，在“通览”部分展开了，供国学知识不多的读者更好地阅览。这部分是本书主编在没有同书同译资料的情况下研写的，但是也有据可查，没有胡编乱造。至于《女论语》《内训》的通览，也是尝试之笔。包括其他两书的通览，都有可商榷的地方，但是也少有误笔之处，因为这是依照原文和古注来展开的，文笔比较严肃。

我在撰写《女范捷录》的通览部分“后德篇第二”时，发现讲解的篇幅较长，感觉特别杂乱无章。于是就从第一篇起，每篇都按照原文的意思，分出了段落，每个段落加上了小标题，即“中心词”，为的是使读者阅读方便，也方便查考。这样一来，文字上清晰多了，也有了短小精悍的“味道”。

至于《女四书》，今天可不可以读？有不少人认为那是宣扬“封建思想”的，今人不宜。我认为：如果这样理解，民国初期以前的书籍都不要看了。首先是孔子的《论语》和以孔子文化为核心的儒学不能看了，因为孔子的著作和思想是为当时的统治阶级服务的。

至于《女四书》原文中存在的、到了今天不太适合学习的部分，本书在“今评”部分已经指明了，读者可以作为参考。

所谓中华国学，尤其是中华女学、中华女子国学，也会和其他事物一样，有推陈出新的发展之路。然而，今天的女子研学国学，特别是研学女学，如果不读《女四书》，那是舍本求末。因为中华女学、中华女子国学的集大成者就是《女四书》，后来所出现的女学书至今没有能超越它的。

为此，本书主编大胆地认为：《女四书》是中华女子国学、中华女学学习入门的第一书。为女子者、为妇女者，当熟知《女四书》。

《女四书品读全集》是姆教、私塾、学馆、院校、读经、自修女子国学案头、枕边备览通用版！“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”“五行读书法”学研国学全做到(通过这五个部分来研学国学，是炎黄子孙读书的惯用读书法，就叫它“五行读书法”吧)！

《女四书品读全集》，分为《女诫品读全书》《女论语品读全书》《内训品读全书》《女范捷录品读全书》四本。

我十分诚挚地欢迎读者朋友们为《女四书品读全集》提出宝贵意见！

温信子

2012年9月

“中华女子国学”，一个十分好听的名字！

然而，这个名字至今还没有在炎黄子孙的脑海里形成观念。“中华女子国学”，似乎是一个崭新的领域和学科，现代人几乎无所涉猎。其实，民国初年以前，几千年的中华历史长河中，洋溢着灿烂而文明的女子国学的教育魅力和修养魅力。“中华女子国学”的教育魅力和修养魅力，已经在众多社会学科中起到了潜移默化的作用。最典型的是为女子四行教育和培养、中华相学思想的开拓奠定了理念上的基础，使女相论有了良好的根基。这样的事例已经在本丛书的总序中涉及了。

全面解读《女四书》之一的《女诫》，有“导读”、“原文”、“注释”、“白话”、“今评”的《女诫》版本。在我国还鲜有人研写。我发现了这个课题，进而发现了尽快发掘、整理、研修、承传“中华女子国学”，是继承和发扬中华优秀传统文化——中华国学的重大任务。而东汉女历史学家班昭所著的《女诫》，作为“中华女子国学”专著第一书，是当之无愧的。

如果您想全面品读班昭的《女诫》，就请翻开《女诫品读全书》的第一章——《女诫》品读本。如果您想全面品读明朝张居正的《女诫直解》，就请翻开《女诫品读全书》的第二章——《女诫直解》品读本。如果您想全面品读明朝王相的《女诫笺注》，就请翻开《女诫品读全书》的第三章——《女诫笺注》品读本。如果您想推陈出新，另辟蹊径，就请翻开《女诫品读全书》的第四章——《新女诫》。《女诫品读全书》由以上四章组成，各自有各自的特点，自成体系。读者朋友可以各取所需。要是依照《女诫品读全书》各卷去研究，那真是如走捷径，事半功倍。

好了！希望读者看到本书时，能够眼前一亮！毕竞这是名副其实的“中华女子国学”专著第一书的助读力作！收藏一本《女诫品读全书》，是您明智的选择。而学习和研究《女诫》，《女诫品读全书》是个很好的、忠实的帮手。

谨把《女诫品读全书》，献给“中华女子国学”知识修养宝库。

欲读《女四书品读全集》第二、三、四书：“内训品读全书》《女论语品读全书》《女范捷录品读全书》，请关注出版信息。