《仰瞻烟霞(精)/范曾诗文书画集》编著者范曾。

收录了范曾先生在2011年创作的国学、书画和美学散文作品20余篇，风神隽永。

范曾先生笔耕不辍，著作等身，著有《大丈夫之词》、《范曾诗稿》、《庄子显灵记》、《范曾简墨》、《尊贤画集——范曾与八大山人神会》、《范曾诗文集》、《范曾韵语》、《范曾散文三十三篇》、《老庄心解》、《论文学》、《趋近自然》、《范曾海外散文三十三篇》等约150种，为中国国家图书馆收藏的119部。

范曾先生有二十四字自评：痴于绘画，能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。

《仰瞻烟霞(精)/范曾诗文书画集》编著者范曾。

《仰瞻烟霞(精)/范曾诗文书画集》内容提要：范曾先生出身于中国有450年十三代诗人延绵不断的著名文化世家。他于文史哲诸领域博古通今，提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文关怀为国内外学界所共称，而其文章之雄奇优美，多次被誉为海内之首选。作为联合国教科文组织多元文化特别顾问，曾在联合国教科文组织总部发表“回归古典、回归自然”、“趋近自然”、“根本善”的专题报告。1984年，日本冈山县建立永久性的“范曾美术馆”，为中国于世界唯一享此殊荣者。1986年，范曾先生捐建南开大学东方艺术大楼。范曾先生宅心仁厚，慈爱博施，被命名为“中国十大慈善家”之一。

仰瞻烟霞，伏增肃敬——我从儒家立场概述孔子

在格拉斯哥大学授职典礼上的答词

泼墨的世界——格拉斯哥大学之演讲

《范伯子全集》序

人类悲剧的终结——在太湖文化论坛首届年会的讲话

准将的肩章——记戴高乐将军

在“柳浪谈艺”上的致辞

国学的终极目的是“为己”以“利他”——在部级领导干部历史文化讲座上的发言

树“四心”，致和谐：国学与现代文化——《中华英才》访谈录

食犬说

新世文艺复兴曙光已临——在钓鱼台南通大学终身教授聘礼上的讲话

中华文化与多元文化——中央电视台华人频道访谈录

留下永恒的记忆——在范曾艺术馆奠基典礼上的讲话

附：法兰西学院艺术院终身秘书长阿尔诺?多德里夫在范曾

艺术馆奠基典礼上的讲话

《法乳传灯》序

莲灯长明——在《法乳传灯》出版座谈会上的发言

《六祖坛经概》述——范曾选录并点评

孔子敬天，因为上古之世，在宗教和科学都不存在的时候，自然就会使人们产生一种莫名的敬仰，这在孔子尤然，他不只是自然之子，也是自然的使徒，他一生所作的可以简括为使‘‘人格自然化”。他本人身体力行，至死不懈。

孔子之世，虽没有本质意义上的宗教，然而原始诸神鬼之说早已有之，芸芸众生的敬神或者帝王的敬神，本身是一种愚昧，孔子则教导人们“祭神如神在”(《论语·八佾》)，不要敬神时一片虔诚，敬完神依然故我，而他“务民之义，敬鬼神而远之”(《论语-雍也》)。在殷周之世“神”和“鬼”，都是值得人们祭祀的，孔子则将“务民”之一一“义”注入于祭神之中，孔子所深刻理解到的“精义”，不是属于玄而未知的领域，而正是指“知”的领域，所以敬鬼神是杳远的，而“务民”则是切近的。孔子不反对敬鬼神，只是孔子是为了悟道得知，从而做切近的人间的事。然则孔子又进一步问自己“务民”之“知”已然具备了吗？孔子则谦称：“吾有知乎哉？无知也。”(《论语-子罕》)这“有”和“无”，则与上文提及的《老子》书中“常有+常无=混沌”的观念不期而遇。清张岱在论此语之时，说得最是透辟：“镜无相而相现，江无影而月来，风入窍而于喁，钟受击而响彻。全体无而全体有也，随问随叩，叩不由我，随叩随竭，我亦不留，我有知乎哉，无知也！”孔子是与天意相通之圣哲，他有些像《庄子》书中的老龙吉，孔子的智慧与天地闲闲大智：镜相、水月、风喁、钟彻相似，他的知与“天”同在，而不在一己之身，他的“无知也！”正是大智若愚的象征。

关于“生”和“死”，一直是困扰着东西方大哲的问题，孔子的回答方法是“存而不论”。《论语·先进》中有云：“季路问事鬼神，子日：‘未能事人，焉能事鬼。’日：“敢问死。”日：‘未知生，焉知死。”’这一问一答再清楚不过地证明从本质上讲，孔子是一个面对现实人生的践行者，而不是一个寄意虚妄的有神论者。明代有一位儒生萧惠问王阳明生死之道，王阳明说：“知昼夜即知生死。”他又问昼夜之道。王阳明说：“知昼则知夜。”又问：

“昼亦有所不知乎？”王阳明回答道：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。唯‘息有养，瞬有存’，天理无一息间断，才是能知昼。”(见《王阳明全集》第42页)这段话，几乎是衍绎孔子之述说。一个醉生而梦死的人，是既不知生，又不知死的。于是，首先得知道如何是正确的人生道路，所谓志道、据德、依仁、游艺的道理一以贯之于孔子的所有言说，即如前数章我们谈《易经》之时，谈到虽为后儒伪托孔子的《易》大传《十翼》，也表现了孔子入世的，对阴阳、成败、利钝、得失的判断。我们的国学开讲，不是灌输支离之学，当我们走进国学之丛林时，见到万木依存而掩映，那是一片葱茏的雨林，不是坍塌的斗兽场。

那么最后我们叩问—下孔子，“天”，到底是什么？孔子答日：

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。”(《论语·阳货》)“天”就是那四时有定法而不议，万物有成理而不说的自然，庄子之说其来有自。所以，即使反孔激烈如庄子者，也逃不了孔子之大限，因为孔子是天与人的桥梁。

第三节天降大任于斯人

孔子希望于社会、人生的是秩序、正名、公正、无私、爱人，当人们做到这一切的时候，就不愧“君子”的美称。在孔子的所有言行之中，他奉行“君子”的原则，而作为“君子”的旗帜上，有一个徽号“仁”字。“仁”字在《论语》中凡见109次，可以说“仁”字概括了孔子道德、伦理和礼仪、尊卑的全部内容。孔子的一生无论如何艰难颠厥，他的内心永远是静如止水。即使遭遇到被斥、受困，他都能泰然处之，因为孔子有他的道德理性、良知命令和是非判断；有他的仁爱情感、艰苦践行和行为规范支撑着他。刺客司马桓□当然是王霸的鹰犬，想杀害他，孔子说：“天生德于予，桓□其如予何？”(《史记‘孔子世家》)这是他在险境之中，保持着自身的尊严0而当世俗之见以为孔子如“丧家之狗”的时候，孔子欣然，他对学生子贡说：“形状末也，而谓似丧家之狗，然哉然哉。”说得对啊！不过此人仅看到形象的微末之处，他哪懂得这谫陋的外表中怀抱着一颗拯济苍生的心灵。孔子这是在受到最鄙俗的诟骂时，表现出君子的坦荡胸襟。

然而孔子对天，永远怀着最虔诚的敬仰之情。天是什么，前章之末已提及，那是无言的伟大存在。它不会轻易地为敬仰它的人铺上一条通向康庄的大衢。相反，它会设置种种非常人容忍的困境，“天以百凶成就一词人”(王国维((人间词话》)。P6-P8

古有善文而不善诗者，而善诗者不善文，则未之见。盖诗、文除思想为其核心而外，词藻之择用则诗必难于文。诗于音、韵之要求殊严，苟累积不丰，必窘于内；既有词藻矣，而无奇思妙想，则必赘于外。而善文者苟有诗之修养，于骈骊、对句、排比往往信手拈来，皆成妙构，则其文必异于庸常，而富于奇趣。诗虽非其长，而有裨于其文则必矣。近世有桐城派大手笔马其昶者，其文固一世之雄也，与范伯子为连襟。伯子先生激赏其文而每讽其诗，马其昶则盛赞其诗而颉颃其文。文人之交，盖不在宴饮之豪兴而在书屋之口锋也。

善诗、善文矣，而又善书者，古之大文豪大体如此。因科举之第一印象，为试卷上之书法也，能于科名过五关斩六将而书法恶劣者，不可得而见也。故古之命臣、大吏、学者字不佳者极少。近世则不然，科举见废，报纸以兴，报上文章备极华赡，而其稿则不忍或睹，如北京大学名儒刘师培是其人焉。亦有美学家吕荧者，文字之美自不待言，及见其手稿，则其美文必打相当之折扣(当然不必)。

善诗、善文、善书矣，其砚中剩墨正无所施用，适案上有陈宣一纸，则跌宕数笔，竟有高雅之趣。久之，画石；又久之，画竹，文入画形成之过程，无一例外者此也。非若今之称“新文入画家”者流，胸有糟糠，而隳弃清逸，及题字之时，语焉不通，错字连篇，非文人而能作文入画，直可入《笑林广记》矣。

中国画家而无书法功底，决不可与于第一流之画家。此无他，中国画凭写而不凭抹、不凭描、不凭喷、不凭洒。中国画是灵智之域的胜果，不是耐心从事之苦差，更非费力卖块之工役。笔锋之运转，来自画家神经末梢对心灵悟性的传递，当神经末梢与笔锋合而为一之时，则天地精神在焉、人世沧桑在焉。每读八大山入画作，往往神思渺渺。天外烟霞，共我徘徊，真不知身在何处，今夕何夕。苟非笔墨神妙，何能置读者于梵天仙境。八大山入具诗人之魂魄，而略欠者诗人之章句，此固为一缺憾，然较死于章句，而无诗人魂魄者，则不啻天壤矣。

有问范曾诗、文、书、画水平之排列，画家必以为诗、文佳于书、画，作家必谓书、画佳于诗、文，其中心理的微妙感，不难体会。以我自己之评，凡至某一境界，略无可比列者，则自比其甲乙，不亦‘个山驴”乎？愚事不作，智者不惑，余其勉旃。