孟领编著的《唯识学之缘起思想研究》在借鉴国内外唯识学的研究成果和研究方法的基础上，从缘起论的角度对唯识学体系进行全面梳理和重新架构，厘清从无著到世亲到护法的唯识思想内在演变脉络；同时，以佛陀缘起论为指导精神，探索唯识学转染成净的理论基础。并对唯识学体系进行客观评价。在行文上力求简洁明快，为避免过于枝蔓而冲淡主题，将把尽可能多的繁细探讨和争鸣回应放入沣释。

孟领编著的《唯识学之缘起思想研究》力图突破唯识学研究本体论、认识论的框架，直接从缘起思想人手。系统地研究了唯识学的缘起思想，同时也是从缘起论角度对唯识学体系进行全面梳理和重构，重点探析了从无著世亲到护法玄奘的唯识思想内在演变脉络，并指出了其内在理论困境。最后，以唯识缘起论为理论工具，对当今的个别宗教问题进行了回应。通过这一研究。《唯识学之缘起思想研究》为我们展现了中国佛教与印度佛教的某些内在关联，以及印度大乘佛教衰微的一些内在原因。

导论

第一章 早期佛教缘起思想及其演变趋势

 第一节 早期佛教缘起思想要义

一 缘起法则与因果法则

二 缘起法则的实际展开

 (一)流转思想

 (二)还灭思想

 (三)中道思想

 (四)缘生思想

 第二节 佛教缘起论的方法论意义

一 三法印

二 一实相印

三 缘起中道印

 第三节 佛教缘起论的悬疑与部派佛教

一 无我说与轮回解脱的载体问题

二 关于外境的假实问题

三 关于无为法的问题

四 佛陀对缘起的显说与隐说

 第四节 大乘佛教的缘起论根据

一 大乘与小乘的根本区别

二 大乘佛教的缘起论证明

第二章 唯识学的本识思想

 第一节 安立本识

一 本识的安立与证明

二 本识的异名

 第二节 依止本识安立末那识

 第三节 本识和转识的互为因果关系

一 种子说

二 熏习说

三 种子和现行的互为因果关系

 第四节 无著杂染赖耶说的理论困惑

第三章 唯识学的流转思想(上) 

 第一节 唯识学的缘生法

 第二节 种子赖耶缘起说

 第三节 现行八识缘起说

一 第一能变的主要思想

二 第二能变的主要思想

三 第三能变的主要思想

 第四节 见分相分缘起说

一 难陀、安慧的识分说

二 陈那的识分说

 (一)建寺自证分 

 (二)建立双重相分

三 护法对识分说的抉择

 第五节 种子实有与见相异种

 第六节 护法的识变思想体系

一 因能变与果能变

二 因缘变与分别变

第四章 唯识学的流转思想(下) 

 第一节 轮回与业力

 第二节 业种子与名言种子

 第三节 从身、口、意三业到思业

第五章唯识学的还灭思想

 第一节无漏种子的来由

一种子本有说

二 种子新熏说

三 种子本有和新熏各有说

 第二节唯识学的体用简别模式

 第三节所转依：持种依和迷悟依

第六章 唯识学的中道思想

 第一节唯识三性说的源流

一 三自性与五法

二 唯识三性说

 第二节唯识三性与唯识中道

一 唯识与中道

二 三性与三无性

三 唯识三性说与中道

 (一)中观二谛说与唯识三性说 

 (二)唯识古学与中道

 (三)唯识新学与中道

参考文献

附录一 佛教因果报应的运作机理探析——兼驳三世报应论的谬误

 一 引言

 二 业力推动的命运演化

 三 三世报应论是一个流传悠久的谬论

 (一)有无现世报应

 (二)现世报应缘由

 (三)宿业能否消失

 (四)来生如何受报

 (五)自作是否自受

 (六)报应何以公平

 四 结语

附录二 浅析唯识显现的世界：人人都是创世主

附录三 从济公形象看僧团佛教的堕落

 一 济公形象的原态：道济

 二 僧团眼中的济公：疯子

 三 民众心中的济公：活佛

 四 结语

附录四 不同视角中的佛教戒律

 前言

 一 依缘起正理去分析佛教戒律

 二 用佛教的根本精神去衡量佛教戒律

 三 从佛陀的制戒本怀去理解佛教戒律

 四 正知正见是佛教戒律的生命

附录五 亚当斯密“经济人”思想的佛学考量

 一 利己是人类一切行为的出发点和归宿

 二 不同的利己及其评价

 (一)伪劣的利己 

 (二)世俗的利己 

 (三)超越的利己 

附录六唯识三十论颂

后记