《文心雕龙译注》由陈志平译注，主要内容：《文心雕龙》是中国第一部系统的文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于南北朝时期，作者为刘勰。此书是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学批评作品，内容丰富，见解卓越，全面而系统地论述了写作上的各种问题，在中国文学批评、文章学、修辞学的发展历史中，都占有重要的地位。

《文心雕龙译注》由陈志平译注，《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。全书大致可以分为五个部分：第一篇至第五篇是总论，即“文之枢纽”，表达了刘勰征圣宗经的基本思想。第六篇《明诗》至第二十五篇《书记》是文体论，即“论文叙笔”，论述诗、乐府、赋、颂等三十三类文体的源流演变，解释各种文体的名称，评定代表性的作品，总结写作法则和要点。第二十六篇《神思》到第四十四篇《总术》属创作论，刘勰“剖情析采”，对艺术想象、文学风格、遣词造句、篇章结构、文学的继承与革新等一系列问题都进行了论述，发表了很多精彩的见解。第四十五篇《时序》至第四十九篇《程器》属批评论，阐明了作者对文学与时代及自然景物、作家才性、文学批评态度和方法的看法。最后一篇是自序，相当于全书的总序，介绍了写作的动机和全书的结构。

《文心雕龙》全文以骈偶结篇，文辞优美，但毕竟产生在一千五百多年前，今天的读者阅读和理解还是有一定的障碍，为了传统经典的普及，译注是很有必要的。《文心雕龙译注》选取了《文心雕龙》最精华的同时可供当今读者参考的篇目二十五篇，底本则选取了华东师范大学出版社2011年出版的林其锬、陈凤金整理的《增订文心雕龙集校合编》本。

前言

原道

征圣

宗经

辨骚

明诗

诠赋

诸子

论说

神思

体性

风骨

通变

定势

情采

鎔裁

比兴

夸饰

养气

总术

时序

物色

才略

知音

程器

序志

故立文之道①，其理有三：一日形文，五色是也②；二日声文，五音是也③；三日情文，五性是也④。五色杂而成黼黻⑤，五音比而成《韶》《夏》⑥，五性发而为辞章，神理之数也⑦。

注释

①文：指广义的文，包括颜色、声音、情理，即形文、声文、情文。

②五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。指作品的形象描写。

③五音：宫、商、角、徵、羽，指作品的声韵。

④五性：喜、怒、欲、惧、忧。指思想感情。

⑤黼黻：古代礼服上的花纹。泛指花纹。

⑥比：缀辑。《韶》《夏》：舜乐和禹乐。泛指名乐。《韶》，舜时的乐名。《夏》，禹时的乐名。

⑦神理：神妙的自然之道。数：规律。

译文

所以文采的构成方法有三种：一是由色彩构成的形文，是由青、黄、赤、白、黑五色构成；二是由声音构成的声文，是由宫、商、角、徵、羽五音构成；三是由情感构成的情文，是由喜、怒、欲、惧、忧五性构成。五色调配形成彩色的花纹，五音配合形成动听的音乐，五性抒发形成优美的作品。这些都是神妙自然的规律啊。

《孝经》垂典①，丧言不文②；故知君子常言③，未尝质也。老子疾伪㈤，故称“美言不信”⑤；而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”⑦，谓藻饰也⑧。韩非云“艳乎辩说”⑨，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

注释

①《孝经》：儒家经典之一。垂：留传。典：法度。

②丧言不文：父母去世，居丧期间的话语不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文。”

③常言：平常说话，指不在居丧期间的话语。

④老子：姓李，名耳，春秋时期的思想家，道家代表人物。著有《老子》八十一章，亦称《道德经》。疾：憎恶。

⑤美言不信：《老子》第八十一章：“信言不美，美言不信。”

⑥五千：即《道德经》，只有五千多字。

⑦“庄周”句：《庄子·天道》：“辩虽雕万物，不自说也。”庄周，即庄子。辩雕，指以华美的辞藻雕琢、修饰。

⑨藻饰：修饰文辞。

⑨“韩非”句：《韩非子·外储说左上》：“夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士，而任坏屋折弓也。”

译文

《孝经》传下教导，要求居丧期间不说有文采的话，可见君子平常说话，并不是朴质的。老子厌恶虚伪，所以说“华丽的语言不可靠”；但是他写的《道德经》却精致美妙，可见他也并不厌弃文采。庄周说，“用华美的辞藻来刻画万物”，这是说要讲究辞藻修饰。韩非说，“用艳丽的言辞来辩说”，也说的是文辞要华丽。文辞华丽的辩说，辞藻巧妙的描绘，辞采的变化在这里达到了极点！

P195-198

《文心雕龙》是我国南北朝时期梁代刘勰撰写的一部伟大的文学理论和批评巨著。

刘勰(约465-约538)，字彦和，祖籍东莞莒县(今山东省莒县)。西晋永嘉之乱，刘氏一族南迁避乱，世居京口(今江苏镇江)。《梁书·刘勰传》载：“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祜。”刘勰入定林寺佐僧祐校经十余年，博通佛教经论。大约在南齐末年，刘勰完成了《文心雕龙》的撰写。由于地位低下，无人赏识，刘勰遂扮作货鬻者，将此书自荐给当时文宗沈约。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。由于沈约的看重和推荐，刘勰在梁代官至太末(今浙江衢县)令，政有清绩。后迁步兵校尉，兼东宫通事舍人。刘勰的文学和政治才华得到当时东宫太子萧统欣赏，而他自己也感到在政治上能有一番作为，“搞文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”(《文心雕龙·程器》)，刘勰终于有了“任栋梁”而“骋绩”的舞台！中大通三年(531)四月，萧统卒，东宫易主，僚属也被遣散，刘勰被“有敕与慧震沙门于定林寺撰经”。晚年的刘勰心灰意冷，遂在完成编定经藏的任务后，燔鬓发自誓，出家为僧，改名慧地，不久就离开了人世。刘勰除《文心雕龙》外，还有《灭惑论》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文章流传于世。另外，学界有专家研究认为，子书《刘子》也是刘勰所撰。刘勰不仅是文学理论家，还是哲学家，不仅是“文刘”，还是“哲刘”！政治上的刘勰没能骋绩宇内，却以立言著述而流芳百世。

《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。全书大致可以分为五个部分：第一篇至第五篇是总论，即“文之枢纽”，表达了刘勰征圣宗经的基本思想。第六篇《明诗》至第二十五篇《书记》是文体论，即“论文叙笔”，论述诗、乐府、赋、颂等三十三类文体的源流演变，解释各种文体的名称，评定代表性的作品，总结写作法则和要点。第二十六篇《神思》到第四十四篇《总术》属创作论，刘勰“剖情析采”，对艺术想象、文学风格、遣词造句、篇章结构、文学的继承与革新等一系列问题都进行了论述，发表了很多精彩的见解。第四十五篇《时序》至第四十九篇《程器》属批评论，阐明了作者对文学与时代及自然景物、作家才性、文学批评态度和方法的看法。最后一篇是自序，相当于全书的总序，介绍了写作的动机和全书的结构。在写作时，刘勰有意效仿“大衍”之数安排全书结构，各部分呼应配合，具体论述完整，形成了严密的体系，故清代章学诚《文史通义》称《文心雕龙》“体大而虑周”“笼罩群言”。

《文心雕龙》的伟大不仅表现在它结构的系统性和严密性上，更体现在作者的具体文学见解的深刻性上。明代胡应麟《诗薮》认为《文心雕龙》“议论精凿”，《四库全书简明目录·集部·文心雕龙》认为“论文之书，莫古于是编，亦莫精于是编矣”。刘勰撰写《文心雕龙》，旨在探究“文之用心”，用以指导写作，纠正不正文风。他执正驭奇，以圣人思想和经典为标准，“唯务折衷”，总结了南齐以前文学创作的丰富经验。刘勰对作品的内容和形式都很重视，认为内容要“情深而不诡”“事信而不诞”“义贞而不回”，形式要“体约而不芜”“文丽而不淫”(《宗经》)。刘勰欣赏明朗刚健的文学风格，主张文章要“风清骨峻”。在文学发展上，刘勰指出“时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”(《时序》)。在文学创作上，刘勰有《神思》专论艺术想象，《养气》专论作家的创作心理准备，有《镕裁》《比兴》《夸饰》等篇专论遣词造句等具体方法。在文学批评方法上，刘勰指出“缀文者情动而辞发，观文者披文以人情”(《知音》)，并提出“六观”之法。

《文心雕龙》全文以骈偶结篇，文辞优美，但毕竟产生在一千五百多年前，今天的读者阅读和理解还是有一定的障碍，为了传统经典的普及，译注是很有必要的。此次注译，选取了《文心雕龙》最精华的同时可供当今读者参考的篇目二十五篇，底本则选取了华东师范大学出版社2011年出版的林其锬、陈凤金整理的《增订文心雕龙集校合编》本。林先生是中国《文心雕龙》学会副会长，出版《文心雕龙》相关研究著作多部，《增订文心雕龙集校合编》是他以元至正本为底本，广泛汇校了各种版本后产生的可信、可靠、可读的版本。在注译的过程中，还参考了范文澜著《文心雕龙注》，黄叔琳注、李详补注、杨明照校注拾遗《增订文心雕龙校注》，吴林伯撰《文心雕龙义疏》，陆侃如、牟世金撰《文心雕龙译注》，周振甫著《文心雕龙今译》，龙必锟译注《文心雕龙全译》，贾锦福主编《文心雕龙辞典》，朱文民撰《刘勰传》等著作；上海社科院林其锬慷慨允许使用《增订文心雕龙集校合编》本的著作权，吉林大学涂光社教授热情提供帮助，在此一并致谢。

刘勰说：“品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。”译注工作“雷同”的地方多，发挥的地方少，笔者努力做到信、雅、达，尽力文从字顺地准确表达出刘勰的意思，然文中不尽如人意的地方肯定不少，还望方家和读者批评指正。

陈志平

2013年9月