谢建华编著的《王羲之》内容介绍：如果以中国五千年文明的历史为坐标，再用雅斯贝尔斯的观点来衡量，那么生活在公元前551年至前479年间的孔子恰恰是中国文明进入轴心时代的代表人物，他处在中间点和转折点上：中国文明出现到孔子，孔子到我们现今的时代，前后各2500年左右。孔子以前，中国有思想但没有思想家；孔子以后，中国古代思想家层出不穷，为中华民族乃至整个人类留下了丰富的思想遗产。而孔子开创的“温故知新”、“信而好古”的思想原则，影响了中国的阐释传统，即尊重古人的思想遗产，不断地理解、发展古人的思想，从中获得思考和应对宇宙、社会、人生问题的资源，这也是我们今天为读者奉献这套《中国思想家评传》简明读本的缘由。

谢建华编著的《王羲之》内容介绍：纵观悠久的中国古代思想史，中国思想家们贡献出的成果具有极高的造诣与价值，在世界思想史上独树一帜，很多思想对于当代中国乃至世界而言，可谓历久弥新，极具生命力。百家争鸣的先秦诸子、博大宏深的汉唐经学、简易幽远的魏晋玄学、尽心知性的宋明理学是思想学术的奇葩；佛教的色空禅悦、道教的神仙修养是宗教信仰的沃土；其他如经世济民的政治、经济理想，巧夺天工的科技、工艺之道，风雅传神、丹青不老的文学艺术……都蕴蓄着丰富的思想。中国的思想一方面激烈辩论，水火不容，一方面百虑一致，殊途同归；一方面开宗立派，门户林立，一方面互相启发，入室操戈。儒、释、道三教可以论衡而融合，九流十家可以并行而不悖。总之，中国的思想成就丰富多彩，贯穿着天人合一、知行合一、刚健中和等精神传统，在继承、阐释中变化演进，一代有一代之胜，表现出综合创新的特色。一起来翻阅《王羲之》吧！

一、琅琊王氏，家学深厚

二、少年谨言，渐得佳誉

三、成家立业，初入仕途

四、为官三十载，行亲民之政

五、辞官归隐，寄情山水

六、转益多师，博采众长

七、变质朴为妍美，尊为“书圣”

八、兰亭雅集，千古流芳

延伸阅读书目

由于姬晋十五岁时就以太子身份辅佐朝政，史书中记载他“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”，深得朝臣、百姓的爱戴，因此民间把许多美好的故事赋予了他。传说姬晋喜欢吹笙，能学凤凰之鸣。他时常在伊水和洛水之间漫游，得道士浮丘公接引，携手同游至嵩山居住。人们去寻找他，他就对去迎接他的人说：“请转告我的家人，七月七日那天去缑山与我相见。”到了约定的日子，人们果然在缑山上看到了姬晋。他乘着白鹤由远处飞来，停在缑山之巅挥手向人们致意。但人们只能远远地望着他，却无法接近他。几天之后，姬晋再次乘鹤飞入云霄，再也没有回来。于是，人们知道姬晋已经成仙，便为之立祠庙奉祷。供奉姬晋的祠庙有两座，一座在缑山，一座在嵩山。公元699年2月，中国历史上唯一的女皇——武则天封禅嵩山。据说她途经缑山时触景生情。追封姬晋为“升仙太子”，为他重建道观，并且亲自撰写“升仙太子碑”为志。这篇碑文辞藻华丽，笔力不凡，展现了一代女皇不凡的文学及书法造诣，被称为“天下女子第一书”。

姬晋过世很早，只留下了一个儿子，名为敬宗。敬宗后来被周景王封为司徒。周景王名姬贵，是太子姬晋的弟弟，由于太子姬晋被废为庶人，且又早逝，姬贵才得以继承王位。就为了这个缘故，原本应该继承王位的敬宗一家人便被当时的人敬称为“王家”，而敬宗眼见周朝王室一天比一天衰微，为了避乱，干脆改姬姓为王姓。王氏在第十八世之前基本上均以带兵打仗的武将闻名于世，如：第八世王错在东周仕魏国，任大将军，后迁为大夫，举荐庞涓继任大将军。王错历魏文侯、魏武侯、魏惠王，在魏国可谓三朝元老。公元前369年，王错不幸卷人魏国王位之争，险些断送了魏惠王的前程。于是，王错只好离开魏国去了韩国，当了韩国的大将军。公元前338年，韩国原想联合楚国攻打秦国，可是楚王受秦国说客张仪的挑唆，认为秦、韩大战有如虎狼驱羊羔。如果楚国出兵帮助韩国。那就是甘与羊群为伍，他日必被羔羊所累。张仪并对楚王许愿，说如果楚国与秦国联手将韩国消灭，那么楚国就能占据郑州、新密、新郑等地，甚至可以控制整个中原。楚王听信了张仪之言，于是放出消息，说要和韩国联合去打秦国，自己一定会给韩国做后盾。韩国信以为真，就去打秦国，但当韩国战事不利之时，楚国根本就不理韩国了。秦军与韩军在岸门（今河南许昌市西北）作战，这一仗，韩国打得一败涂地，王错战败，被秦军俘虏。从此，王错家族迁入秦国。王氏第十‘六世王翦是秦代杰出的军事家，也是继大将军白起之后秦国的一位名将。他与儿子王贲带领秦军破赵国都城邯郸，消灭燕国、赵国、楚国，在秦始皇统一六国的战争中立有大功，可以说除韩国之外，其余五国均为王翦父子所灭。王翦与白起、廉颇、李牧并称为“战国四大名将”。而王翦的孙子王离在史上闻名的“巨鹿之战”中却遭到惨败，副将被杀，自己被俘。王离被俘后，拒不投降，跳到火堆里自焚而死。王离的长子王元为避秦乱举家迁往山东琅琊，遂为琅琊王氏之始祖。王离的次子王威幼时随兄王元在琅琊生活，西汉开国后出任扬州刺史。当时的扬州官署设在江东建邺，即今江苏省南京市。而非今扬州市。那时，江北扬州为广陵郡。王威九世孙王霸为汉光武帝刘秀时代的著名经学家，与其妻及子隐居不仕，居住在太原晋阳，从此就有了“太原王氏”。P3-5

古代中国不仅是人类的文明摇篮之一，也是人类的精神摇篮之。

按照德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883—1969）的观点，在埃及、美索不达米亚、印度和中国文明出现之后，从公元前800年到公元前200年之间，以公元前500年为中心，世界上又相继出现了一系列的文明，可以称之为轴心时代（Axial Age）。这些文明中出现了一些大思想家，对人类和世界的一些根本性问题提出了思考，提出了解脱或超越的目标与途径。中国的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，印度的《奥义书》和释迦牟尼佛，希腊的诗人荷马、悲剧家修昔底德、哲学家赫拉克利特、柏拉图、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，几乎是同时在中国、印度和西方互不了解的情况下出现。他们创立了人们至今赖以为精神基础的思想范式或世界宗教，他们仍然与我们生活在一起。

如果以中国五千年文明的历史为坐标，再用雅斯贝尔斯的观点来衡量，那么生活在公元前551年至前479年间的孔子恰恰是中国文明进入轴心时代的代表人物，他处在中间点和转折点上：中国文明出现到孔子，孔子到我们现今的时代，前后各2500年左右。孔子以前，中国有思想但没有思想家；孔子以后，中国古代思想家层出不穷，为中华民族乃至整个人类留下了丰富的思想遗产。而孔子开创的“温故知新”、“信而好古”的思想原则，影响了中国的阐释传统，即尊重古人的思想遗产，不断地理解、发展古人的思想，从中获得思考和应对宇宙、社会、人生问题的资源，这也是我们今天为读者奉献这套《中国思想家评传》简明读本的缘由。

纵观悠久的中国古代思想史，中国思想家们贡献出的成果具有极高的造诣与价值，在世界思想史上独树一帜，很多思想对于当代中国乃至世界而言，可谓历久弥新，极具生命力。百家争鸣的先秦诸子、博大宏深的汉唐经学、简易幽远的魏晋玄学、尽心知性的宋明理学是思想学术的奇葩；佛教的色空禅悦、道教的神仙修养是宗教信仰的沃土；其他如经世济民的政治、经济理想，巧夺天工的科技、工艺之道，风雅传神、丹青不老的文学艺术……都蕴蓄着丰富的思想。中国的思想一方面激烈辩论，水火不容，一方面百虑一致，殊途同归；一方面开宗立派，门户林立，一方面互相启发，入室操戈。儒、释、道三教可以论衡而融合，九流十家可以并行而不悖。总之，中国的思想成就丰富多彩，贯穿着天人合一、知行合一、刚健中和等精神传统，在继承、阐释中变化演进，一代有一代之胜，表现出综合创新的特色。

不过，在中国古代思想史上，并没有思想家、思想者、哲学家之类的称呼和概念，只有圣人、贤人、哲人、智者、诸子、大师等等，这些词汇恰恰概括出中国古代思想家的特征：他们的社会身份往往是教师或学者，他们的思想往往追求道德与智慧。当然，从更广泛的范围看，中国古代的政治、军事、经济、法律、工艺、科技、文学、艺术、宗教等诸多文明领域内皆有贡献巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他们的言论、著作或被后人总结出来的经验构成了中国古代思想的重要内容。早在孔子之前，中国人就以“三不朽”作为追求超越的途径，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是说，为人类社会立下的大功、个人道德修养的成就和思想、智慧、学说等都是不朽的历史遗泽。从这个意义上讲，中国思想家的内涵大大地超出了我们现代人习惯认为的职业思想家、哲学家或宗教先知。我们在撰写《中国思想家评传》简明读本时，也本着这样的标准选择传主。

众所周知，由南京大学已故名誉校长匡亚明教授主编、南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》是中国20世纪以来最为宏大的中国思想家研究工程。在这套简明读本系列编撰和出版之际，首先要对这200部《评传丛书》工作表达深深的敬意。站在这位巨人的肩上，简明读本不仅具有深厚的学术基础，而且一定会呈现出新的风貌。这种新的风貌就是深入浅出和引人入胜：精炼的选择，简明的评述，生动的故事与智慧……在倡导中国文化“走出去”和多元文化共存的今天，本读本通过介绍古代中国的思想家，向每一个愿意了解中国思想的读者提出一个又一个我们和古人共同面临的问题，引导大家与中国古代思想家展开心灵的对话。

编委会

2008年9月