古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

婚姻，是诗人生涯的开始还是终结?

一门无法拒绝的婚事，横亘在李白的浪游之道上；而他心之所系的女人、渴望有所作为的天下，都将落人千里之外悄然崛起的安禄山手中……重建灿烂迷离的盛唐景观，再现声名背后的斑斓世相。《大唐李白(3将进酒)》是作家张大春融历史、传记、小说、诗论于一体的浩瀚大作。

张大春编著的《大唐李白(3将进酒)》讲述了，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听——

“我族鄙琐，生困草芥，等同泥尘，不飞扬天下而何为？”“怀其才，抱其学，肆其所乐，乐其所事，无所用于天下，亦不甚难。”如果人生可以从头来过，安禄山和李白的选择，是否会有不同？

开元十五、十六年，无可逆转的命运之轮已然启动：杨家有女初长成，今日寄人篱下，明朝倾国倾城；巫女之子安禄山，边陲卑贱的草土奴，将颠倒神州于股掌；娶得相门女的李白，世人皆醒我独醉，却从此“酒隐安陆，蹉跎十年”。

豪情背后，是时代困窘的郁闷和绝望；惯经离别，才觅得相忘于江湖的豁达。同为盛世畸零人，原是殊途同归。只是，当诗人满腔的意兴不再为当权者而吟，世人，是否愿意驻足倾听？

代序 变造化以窥天才

一　一面红妆恼杀人

二　仙人浩歌望我来

三　剪竹扫天花

四　采药穷山川

五　便睹广陵涛

六　西忆故人不可见

七　宝镜挂秋水

八　百镒黄金空

九　冶游方及时

一○　相思在何处

一一　怆然低回而不能去

一二　当年意气不肯倾

一三　明朝广陵道

一四　岂如东海妇

一五　杀气赫长虹

一六　月行却与人相随

一七　濯缨掬清泚

一八　挥鞭直就胡姬饮

一九　会桃李之芳园

二○　则桃源之避世者，可谓超升先觉

二一　喜见春风还

二二　潇湘江北早鸿飞

二三　缠绵亦如之

二四　谁明此胡是仙真

二五　炎洲逐翠遭网罗

二六　胡雏饮马天津水

二七　鱼龙奔走安得宁

二八　浮云游子意

二九　此淫昏之鬼

三○　始闻炼气飡金液

三一　曲尽情未终

三二　从君万曲梁尘飞

三三　应是天仙狂醉

附录　李白的天下意、无情游

一 一面红妆恼杀人

早在开元元年，宫中流传一事，谓大雨过后，檐前滴漏之水凝聚，将苑中壤土润开，天晴之后复曝晒了几昼夜，于是地表皲裂，一入夜，竟然从裂缝处冒出一片明光来。宿卫大臣细心勘查，详细记载其处，至晓奏闻。

皇帝最看不得宫中祟闹着光怪陆离之事，立刻下敕，就地掘凿，不料挖出一块五寸长、三寸宽、有如拍版一般的宝玉，其色且白且碧，上有古篆刻文，书“天下太平”四字。当下百僚称贺，都说是天赐祯祥，万民福祉。宝玉就此收进了内廷库，原本也就没了下文。可是皇帝不多时就想起这块玉来，经常询问随侍在侧的高力士：“彼‘天下太平’收妥未？”

高力士侍驾多年，固然明白圣人的心思，是想要看一看那宝玉的夜光容色，遂拣了个空闲的日子，眼见昏暮已临，夜暗渐升，他忽然像是开玩笑一般地问皇帝：“圣驾绰有余暇，何不消磨着‘天下太平’？”

皇帝高兴了，随即命备宸舆，直入内库——他确实老惦记着那块玉。宝玉当然还在库中，锦匣缎裹，深纳密藏，万无一失。令皇帝既惊讶、又开怀的，是他果然见识到“夜光”的情景。非但宝玉本身如星似电，灿烂光洁，纵令是封闭了锦匣，也能流泄出氤氲如烟云的暖暖之光，照亮内库一隅。可那光，又像有心自作主张，逐时移转，殷殷指点着西南角落；彼处是另一匣架，所藏之物稍宽大，皇帝不由自主地沿着光照缓步巡行而去，来到一匣之前，低头一看，不由得啧啧称奇，道：“光明恰是光明使！若无宝玉指引，不意宫中尚有此物。”

第二匣中所庋藏的，是一方夜明枕。记载为南朝齐梁间天竺之僧的贡物，将此枕施设于堂中，即可光照一室，不假灯烛。然而皇帝之乐，瞬息而逝，他沉下脸，让高力士把夜明枕放回匣中，顺手将“天下太平”的宝玉笼在袖子里，似也忘了收回匣藏之处，就这么匆匆离去了。

高力士明白，夜明枕让皇帝不愉快的原因，是他想起了中宫——也就是不甚得君意的王皇后。鸾凤不谐，其来有自，一枚夜光枕从此在宫中引起了不少蜚短流常。宫人不时相告：圣人要为夜光枕寻一个新主人。彼一谣言，敷衍甚久；容或说者无心，听者有意，渐渐地，将谣言当真之人，也就化身变作了谣言中人。

开元天子封禅事毕，天下大定，两京以外，东起沧海，南至罗伏，西过葱岭，北极大漠，俨然万邦协和，兆民依止。人人盛称圣人功同造化，黎民百姓无分远近，却都关心起皇帝的私事来。

特别是开元十二年王皇后被废而死，中宫虚位，而后传言争出，说皇帝下恤小民瞻望国母之情，殷切未已，诏敕中贵人微服出巡，到各地征选美女，以实后宫之宠。奉命选女的仗马幡舆，已经出京就道了，不一定什么时候就会抵达——但是抵达何处？天下府郡州县所言不一，但凡是出谣言的地方，便是使节即将莅临的所在了。倒是各地争传的使节有名有姓，不作第二人想，乃是高力士。

王皇后废黜之前，宫中曾有武氏——也就是则天皇帝的侄孙女，前后生了二子一女，是为夏悼王、怀哀王与上仙公主；顾其封名可知，这三位儿女都不幸夭折了。

皇帝原本也有让武氏继立为皇后的打算，但是，御史潘好礼上疏，说了一番冠冕堂皇的大道理：“伏愿陛下详察古今，鉴戒成败，慎择华族之女，必在礼义之家，称神祗之心，允亿兆之望。”此外，就是李唐皇室最在意的门第之辨了：“且惠妃本是左右执巾栉者也，不当参立之数。《春秋》书宋人夏父之会，无以妾为夫人；齐桓公誓命于葵邱，亦日无以妾为妻：此则夫子恐开窥竞之端，深明嫡庶之别。”这两段话直指武惠妃是“御女”的身份，根本不配为国母，这是最令惠妃切齿的一击。

不过，潘好礼说的是实在话，武氏两代干犯朝纲，祸乱伦常，惠妃子的堂叔武三思、武延秀恶名犹著，恐为天下人所憎恨。犹有甚者，太子李瑛为赵丽妃所生，一旦册立了惠妃，又复生子，则太子地位不能自安。大唐立国以来，每于储君嗣立之事，瞻顾难安，一听潘好礼这么说，李隆基便铁下了心肠，尽管惠妃日后仍育有盛王李琦、成宜公主和太华公主，却始终不得受封为正宫。

天子物色专宠的谣言没有断过——特别是在距离京城极为遥远的南方。就在李白沿江而下、游历广陵的同时，到处都争传着中使选妃的大事。据闻：高力士在闽地莆田相中了一个医者江仲逊的女儿，小字采苹，年方十五。P1-3

代序

变造化以窥天才

说李白，要先说一个李白的大粉丝。

苏东坡是个有趣的人，留下了许多趣话，其中有一则与考作文有关。流传至今近千年，可以说是家喻户晓了。

那是北宋仁宗嘉佑二年(1057)的事，苏轼应礼部试的文题是《刑赏忠厚之至论》，主考官欧阳修极赏识此作，以为脱尽五代宋初以来的“浮靡艰涩”的时风：“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避，放此人出一头地。”然而，文章里提到的“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰‘杀之’三，尧日‘宥之’三”是立论关键。如果皋陶与尧没有这一“杀”和“宥”的冲突，这篇文章以下关于“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经”的论证就无从展开。可是，“三杀三宥”之说，主考欧阳修、同考梅圣俞都不记得在任何古书上曾经读过。稍晚的龚颐正在《芥隐笔记·杀之三宥之三》里说起这个故事，是这样的：“梅圣俞以问苏出何书。答日：‘想当然耳。”’

另一个传闻多兜了一个圈子，说苏轼当下答复：“出《后汉书》。”这个版本的传闻还指出，欧、梅二公回家翻检《后汉书》，遍寻不着，再问了苏轼一回，苏才告以：是出自《后汉书·孔融传》。原来，史载：曹操攻屠邺城，灭袁绍，袁家妇女“多见侵略”，曹操的儿子曹丕就私纳袁熙之妻甄氏——也就是传闻中曹植《洛神赋》所影射的美人。在这个背景上，孔融乃与曹操投书，说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操一时想不明白，便向孔融求教：事出何典？孔融对答道：“以今度之，想当然耳。”周武王把妲己赏赐给周公是子虚乌有的玩笑，其讽谑之深，着实令人不堪已甚，也无怪乎孔融日后会为曹瞒所忌杀。

如果从武王伐纣算起——那是公元前1046年左右；到曹操打下邺城——那是公元204年；再到苏轼及进士第，那是公元1057年。到苏轼口中，“想当然耳”已经不是玩笑，而是运用操持、存乎一心的创造。在一种讲究引经据典、寻章摘句的国家考试现场，能够随立论之所需而畅意□文者，两千年以来，非苏公而谁能为之主哉？这个“想当然耳”的四字成语，我们今天还经常挂在嘴边，也透过这四个字，原本上下两千多年、各领风骚、毫不相干的历史人物却像是“晤言一室之内”了。

苏东坡不只在国家考试中弄玄虚，也在李白身上动手脚。

有一次，他张挂了一轴大字墨书，悬于壁间，以示友朋，称之为《李白谪仙诗》。

诗是这样写的：

我居青空里，君隐黄埃中。声形不相吊，心事难形容。欲乘明月光，访君开素怀。天杯饮清露，展翼登蓬莱。佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。对面一笑语，共蹑金鳌头。绛宫楼阙百千仞，霞衣谁与云烟浮。

这首诗的机巧在于题目，它既可以被理解为李白的《谪仙诗》，也可以说成是苏轼所撰的《李白谪仙诗》——这正是“想当然耳”的同一手段，坡翁惯弄狡狯如此。

而苏轼的这首诗又经后人之手，剪裁其中的几句，成为散碎不成片段的《上清宝鼎诗》：

我居青空表，君隐红埃中。佳人持玉尺，度君多少才。玉

尺不可尽，君才无时休。

以上两诗并皆辗转被误会为李白原作了。殊不知苏轼延伸并刻画李白日后周折于穷达之间，冰火在抱，依违两难，不得不寄情于游仙的咏叹，实非原初句意。至于《上清宝鼎诗》徒然附会了李白与上清派道者的往来背景，然而实实不知所云，无怪乎王琦编《李太白全集》时注之以：“疑其出自乩仙之笔，否则好事者为之欤？”王琦毕竟是个明眼人，至少他没有上苏东坡《李白谪仙诗》的当，也揣摩得出《上清宝鼎诗》字句底下参差的韵味、零落的格调和卑浅的情怀。是诗仙还是乩仙？一目了然。

……

鲁仲连的“即有取者，商贾之事也，而连不忍为也”，恐怕是李白终身不能面对的创痛。他平生作诗，但凡涉及建功立业者，总有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人”(《当涂赵炎少府粉图山水歌》)、“事了拂衣去，深藏身与名”(《侠客行》)这样的句子，而其所欲深掩者，恰是鲁仲连绝不忍为的“商贾”——那是像烙印一般、任李白如何转身离去也不能摆脱的贱民身份。

生活在今天的人都知道李白在千古诗坛上不可撼动的地位；归之于禀赋，归之于勤勉，归之于磨砺，归之于际遇，似乎都有迹可循。然而这些兼包内外的因缘果证，仍须从李白一生总是“去去不回”的行踪上找寻解释，以便于我们思索——对于“教养一个不世出的天才，的狂想，人们不应回避一个李白不会道出的秘密：他显现于世界的一切成就，都是从在根柢上否认自己的身份开始的。

史料从诸多方面告诉我们：盛唐时代的商人借由种种经济活动，以输通财货而在民间拥有了巨大的影响力；可是商人的势力愈庞大，所承受于士族、朝堂和皇室的压迫与轻鄙，也愈加剧烈。李白以“不庙见婚”两娶宗室之女，以自身之姿三入长安，远家齐鲁，放迹幽燕，隐遁匡庐，浪游江淮，终其一生只是“举头望明月，低头思故乡”，曾无回头返乡之一步。这是一个既失落了机会、又登不上舞台的纵横家血泪斑斑的实践。天才之奋勉、天才之寂寞，天才之不为时人所知，天才之无用武之地，俱在于是。

一个街头艺人，一个酒馆狂生，一个以他那样的阶级不该拥有的写作能力而名闻遐迩的道者，一个曾经那样接近过权力核心而仍只被以“倡优之徒”对待的浪子，以及——到了生命的最后阶段——一个国人皆日可杀的叛国者。他不是被教养出来的，他是与命运和环境冲决对抗而花了六十二年时间才诞生的。

在当涂那一湾浅水中饮月而死之前，李白应该有这样一篇作品：

月明看皎然，星帛微茫列。谪我入埃尘，回眸一望绝。和醪变成泥，经岁同霜雪。轩车复骏马，戴日下丹穴。精魄犹不息。涉江与君诀。万里下冰轮，波间纷纭说。海湖裂尔身，化浪逐生灭。碎玉万千声，共誓此心热。且蹈碧魂归，殷殷作惜别。

你若一字一句细细读来，会知道非但李白并不想成为天才，这世界若不欺人，也应该不会期待天才。

当今之世，世俗对一浪漫化的诗人形象之期许更甚。世人希望李白成为的那个李白，比李白更李白；世人希望诗人成为的那个诗人，颠倒梦想，必须有电视剧一般的悲情。有几人愿意面对一个真正诗人的苦苦求索与欣然忘机？——廖伟棠