建水古城丰厚的历史沉淀出乎我们的想象之外：雄伟的朝阳楼，庞大的文庙建筑群，古朴的指林寺，奇特的文笔塔，形态各异的石拱桥，表征各种信仰的寺观庙宇，遍布全城的各式老井，更有不计其数的精美民居大院。每天我们都沉浸在古韵濡染的欢喻之中，为一处又一处寻访到的古迹而由衷赞叹。宾慧中、张婕编著的这本《云南建水》从建筑学和文化人类学的角度，带着一定专业色彩引领大家游历建水。相信当你读完这本书后，就会燃起去建水看看的激情。

宾慧中、张婕编著的这本《云南建水》是全面介绍云南建水历史与现实的图书，重点描述了建水的文物古迹、自然景观、民居建筑与民俗风情。

建水古称步头，亦名巴甸。唐元和年问南诏国于此筑惠历城，即今建水县。现存建水古城建于明洪武年间，是滇南的政治、军事、经济、文化中心。元、明时期的民屯、军屯政策将建水变成一个汉族移民的城市。由此带来的申原文化的强势推进，儒家文化的熏陶濡染，使建水于明、清两代发展成为滇南的诗书郡、礼乐邦。建水士子在云南的科举考试中，中榜者有时高居半榜之多，因而建水有“滇南邹鲁”、“文献名邦”的美誉。

概述 感悟建水

 长联引话沧桑历史

 步头古道的要冲

 雄踞滇南的第一大城

 双重文化渗透与融合的结晶

卷一 古城胜迹

 飞霞流云朝阳楼

 尊孔崇儒的教化建筑

 悠悠古寺的历史记忆

 步头道上话古桥

 自然与人文交相辉映的古洞奇观

卷二 民居雅韵

 民居形态的历史流变

 民居的形态特征

 人们期冀的美好家园

 民间匠师的艺术贡献

卷三 骈阗市井

 古城的“井”与“市”

 古井的圣性与俗性

 古城街市的风景线

卷四 乡村土风

 土掌房乡村群落：红河河谷地带的创造

 神树林庇荫下的哈尼村寨——黄草坝

 邦克楼呼唤声中的回族乡村——培德

 古风淳朴的汉族移民村落——团山

城镇是人类文化发展的结晶，同时又是文化的载体。建水古城正是彝语系民族创造的地域文化与内地古代汉族移民带入的汉文化双向互渗并融合的结晶。

大约南北朝时期，云南为大姓贵族爨氏所割据，其统治区域称为爨地，后分裂为东西两部分，史称东爨和西爨。从地理范围看，这西爨地大抵就是滇池周边及滇池西北角一带，东爨地则是滇池以东，南至建水的区域。樊绰所著的《云南志》记载：“西爨白蛮也，东爨乌蛮也。”白蛮为白族先民，乌蛮乃彝族先民。建水作为东爨故地，是彝族的主要分布地区之一，呈现出以羌系文化为代表的早期地域文化。

早期的云南各民族有个从北向南迁移的历史过程。哈尼族祖先由北向南迁到滇中，再往南到了建水一带，有的就此定居，最终大部分渡过红河定居于江外。建水地域最早就为乌蛮、哈尼的生活地。这些乌蛮往往是散居林谷，分为许多不同的部落，部落内部长期保持着自己的氏族、部落组织，他们主要依靠畜牧业生存，兼而从事农业耕种，并有了编制等手工业的生产。这些彝族、哈尼族的先民们很早就在建水地域生活、生产，无论从土地的开发或是农业、畜牧业和手工业的生产发展等各个方面都奠定了相当的基础，他们是建水地区最早的开拓者，他们所创造的文化是建水地域早期文化的代表，他们根据所生活地域的地理环境、气候条件和生产的物质条件等因素而创造的本土建筑——土掌房，就是建水地域建筑文化的重要表征。

随着元代和明代军屯政策的实施，建水地区涌入了大量的中原汉族移民，他们的到来促使建水地域的传统文化发生了重要的变化。汉族移民把中原先进的生产技术和文化播种在这一片土地上，汉文化与建水地区的少数民族文化之间形成了猛烈碰撞。在这种外来汉文化的冲击下，建水地域在人口、社会、经济、文化等各方面产生了很大变化。最后汉文化以极大的优势占据和融入到建水的地域文化中，逐渐成为了建水地方的主导文化。至今在许多文字和实物的载体中都能清楚地看到这种汉文化的主导地位，如天启《滇志》记载有：“士秀而文，崇尚气节，民专稼穑，衣冠礼度与中州埒，号诗书郡。”《临安府志》亦称：“俗喜尚学，士子讲习惟勤，人才蔚起，科第盛于诸郡。”汉族移民的生活习俗、生活观念等都在潜移默化地影响着当地的少数民族，建水民间风俗习惯、生活观念和生产方式逐渐趋同中原地区，建水原生的彝语系创造的本土文化被汉族移民的汉文化渐渐融合。至今保留尚存的传统建筑就是生动的实例，处处传达出与中原汉文化之间息息相通的紧密关系，这些留存在建水古城中的古桥、古寺庙、传统合院民居等实物文化载体，使我们感受到了那时建水人的生活方式、传统习俗、宗教信仰和审美观念等方面都与中原汉文化之间存在着的深厚渊源关系。

当工业化的风潮席卷全世界时，在山高路远的云南边疆依然听着马帮响亮的吆喝声和手工织布机的轧轧声。直到轰隆隆的火车飞驶而过，人们才意识到世界已发生了巨大变化。20世纪初，由于滇越铁路的修建(其中的支线——个碧石铁路段经过建水)，西方文明经过这条通道进入了建水地域，西方文化强行推进到每个人的生活中，引起了建水地域内再一次的文化碰撞。在新的碰撞中，建水传统的生产方式、价值观念和审美意识受到不同程度的冲击。但传统文化在与西方文化交会接触时，既包容吸纳了部分西方文化，又保持了原有传统文化的主体性，这一点在建筑文化上表现得尤为明显。从建水传统古建筑、传统民居中，可以看到局部采用西洋风格的做法，便是受到西方建筑文化影响的表现。这再一次记载了建水地区不同文化相互碰撞和交流的过程和结果。P12-13

对云南建水怀着深厚的情感，因为它是我们研究生学习阶段从事调研采风的第一个选点，这第一次，就让我们碰上了一座文化底蕴深厚的学术富矿。

那是1999年，因导师课题需要，派我们测绘建水民居，并且前往建水县城六十公里开外的彝族小村落回新，测绘当地民居“土掌房”和一座国家级重点文物保护建筑：纳楼土司衙署。天公不作美，刚到达建水，雨就不停地下。冒雨完成县城内朱家花园及若干民居的测绘，天还没放晴。回新地处深山，一年当中只有干燥晴朗的季节才方便通车，问了若干司机，没人愿意在山路泥泞的时候冒险开车带我们进村。而回新的测绘又是我们的重点任务，只好等待天睛。

在等待去回新村的日子里，有了闲暇在古城的老街深巷中寻古探幽。建水古城丰厚的历史沉淀出乎我们的想象之外：雄伟的朝阳楼，庞大的文庙建筑群，古朴的指林寺，奇特的文笔塔，形态各异的石拱桥，表征各种信仰的寺观庙宇，遍布全城的各式老井，更有不计其数的精美民居大院。每天我们都沉浸在古韵濡染的欢喻之中，为一处又一处寻访到的古迹而由衷赞叹。

白天饱餐精神食粮，晚上回来还可以遍尝建水的美食，这又是另一种抵挡不住的诱惑。米线，有凉拌、鲜煮、油炒的，还细分成各色口味。烧烤，各种美食自选，香喷喷的西门豆腐，白嫩嫩的草芽，糯米藕片，小瓜，韭菜，以及各色鱼肉，乳饼，乳扇……，惊叹那么多新奇菜肴可以烤着吃。又有高雅的汽锅宴，清一色由建水紫陶砂锅喷蒸而成的佳肴，美味绝伦。深藏于老街古巷中的传统民族风味菜馆，各有千秋……。

雨一直下，回新之行只好作罢。这场当地少见的连绵秋雨，让我们忙中偷闲神游了建水，古城给我们留下深刻的印象。心中窃喜不久我们还将再次来这里测绘。

一月之后再赴建水，小住一夜，次日清晨直奔回新村。汽车从县城出发，在红河谷边的山崖小道上惊心动魄地缓缓行驶了三四个小时，终于见到仰慕已久的纳楼土司衙署，其雄伟壮丽果真名不虚传。

这次到建水我们还考察了古城附近团山村的精美汉族合院民居建筑，彝族村落的土掌房生态建筑群，以及黄草坝的哈尼族聚落。各具特色的乡村风土建筑和建水古城的名胜古迹是千百年来世居建水的各族人民和中原汉族移民共同创造的文化结晶，他们共同见证了建水地域古老而丰厚的历史文化。正是这厚重而鲜活的历史文脉，吸引着我们在后来的日子里一次又一次到建水探寻这些宝藏。

我们在收集地方文献资料时，遇见一群儒雅的建水籍文人学者。他们热爱自己生长的红土地，热爱自己的民族文化、乡土文化，兢兢业业地做着继承和弘扬传统文化的本职工作。从他们那里获得一大批以《建水古今》、《建水文史资料选辑》等期刊为代表的乡土素材，不仅让人深刻体会到建水“文献名邦”的历史传承，而且给我们的写作带来很多启示。

虽然数次前往建水，但古城的博大精深是不可能让外来者在短短几年的考察中透彻理解的。我们只希望把自己对建水古城的热爱表达出来，让更多人知道它的存在，也希望古城淳朴浓郁的风韵能永远保留下去。

本书从建筑学和文化人类学的角度，带着一定专业色彩引领大家游历建水。相信当你读完这本书后，就会燃起去建水看看的激情。