燕燕于飞，载飞载扬。我觏之子，载起载行。溯洄从之，河水洋洋。溯游从之，河上乎翱翔。
燕燕于飞，载飞载鸣。我觏之子，求其友声。溯洄从之，泉流既清。溯游从之，美如英，美如英。
燕燕于飞，载飞载止。我觏之子，其室则迩。溯洄从之，其从如水。溯游从之，君子有毂诒孙子。
善颂善祷，亦谐亦庄。古坤弟拜读。
宛转回合，机杼自然。中间借用数燕字，尤极点化之妙。诗似昌黎伯学《三百篇》诸作，大奇大奇，是开前人所未有者。衣言拜注。
客燕赋
燕客于家，今三年矣。进退有恒，春秋匪懈。因溯其行藏，赋诗以送之，且日明岁之复来也。
有客有客，日归日归。爰整其旅，薄送我畿。颉之颃之，云徂何往？琐兮尾兮，胡迭而微？二月初吉，杨柳依依。十月之交，雨雪霏霏。无几相见，则具而违②。口彗彼小星，明星有烂。谓行多露，白露未唏。相其阴阳，曷至哉？雏雏鸣雁，载离寒暑。彼作矣，燕燕于飞，归飞提提，颠倒裳衣。何以赠之？其带伊丝。如彼朔风⑧，飘风发发。顾瞻周道，行道迟迟。日月其迈，日月其帽。岁聿云暮，毂旦于差，毂旦于逝，秋以为期。何有何亡？心乎爱矣。不日不月，心焉数之？一之日舜发，二之日栗烈。为宾为客，载饥载渴。搔首踟蹰，我心蕴结①。何以卒岁？靡室靡家。亦以御冬，陶复陶穴。三之日于耜，四之日举趾。我田既臧，我客戾止。在水之湄，在河之涣。爰究爰度，度其夕阳；既往既来，来方裎祀。蚕月条桑，四月秀荽。以御宾客，以永今朝。可与晤语，于焉逍遥。言就尔居，尔还而入。爰得我所，我歌且谣。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。于焉嘉客，在前上处。下上其音，西南其户。保其家室，室家臻臻②。制彼裳衣，衣裳楚楚。六月食郁及奠，七月烹葵及菽③。今夕何夕？有客宿宿。以雌以雄，载生载育。绵绵翼翼，庆既令居。子子孙孙，作为式毂。兼葭苍苍④，零露滚滚。八月剥枣，九月肃霜。南方之原，北风其凉。无木不萎，何草不黄？蠕蛸在户，蟋蟀在堂。有客信信，好乐无荒。悉率左右，左右陈行。不留不处，将翱将翔。胡然我念之？兴言出宿。行与子逝兮，怀允不忘。之子于归，美如英美如英。自我不见，思无敦思无疆。西有长庚，东有启明。惟日不足，而月斯征。譬彼舟流，泛泛其影。于时庐旅，穆穆厥声。胡逝我梁？瞻望弗及。朝宗于海，士揣其行⑤。子宁不嗣音？以兴嗣岁。谁从作尔室？母弃尔成⑥。悠悠我里，洵美且仁。我有嘉客，于何其臻？噬肯来游？俾立室家。在河之浒，不遑启处。从以孙子，率土之滨。勉尔遁思，无沦胥以败。不我遐弃，以保明其身。适彼乐郊，予忖度之。于谁之屋，日为改岁？子之还兮，维暮之春①。
待物如此，待人可知。吾愿巢幕上者，多托宇下以为安宅。钱古坤注。 后燕来巢赋并序
有言燕今年巢在此，明岁故复来者。徐子日：诚哉是言也！余筑室于兹，于今三年。始吾见斯燕之来也，见其巢且育也，兹又见其来也，非《诗》所谓“笑言晏晏②，信誓旦旦”者乎？于是重感而赋：
秩秩斯干，悠悠我里。春日迟迟，河水弥弥。有蒲与荷，维桑与梓。洵美且都，不远伊迩。自南自北，雏雏呜雁。式遄其归，既往既来。燕燕于飞，曷又怀止？昔我往矣，雨雪霏霏。今我来思，杨柳依依。不日不月，载渴载饥。山川悠远，德音莫违。敷时绎思，思无疆。曷其所有③？以兴嗣岁，岁其有。岂日无衣？子有衣裳。织文鸟章，令仪令色，载玄载黄。服其命服，行彼周行。岂敢定居？劬劳于野。会言近止，降观于桑。展如之人兮，乃眷西顾。胡然而天也，出自东方。以社以方，方社不莫。惠然肯来，厥声载路。岂不夙夜？夙夜必偕。见此邂逅，邂逅相遇。十亩之间兮，十亩之外兮，聊可与娱；缁衣之好兮，缁衣之宜兮，以永终誉。适我愿兮，云谁之思？洵有情兮，维子之故。子惠思我，岂不尔思？或降于河④，或饮于池。苟无饥渴？可以栖迟。以永今夕，以永今朝。三岁贯女，薄采其芹，薄采其藻，五日为期。自昔为何⑤？敝予又改造兮，敝予又改作兮。其则不远，俟我于庭乎而，俟我于堂乎而。有纪有堂，思辑用光。以似以续，不愆不忘。其命维新，求尔新特。不尚有旧，率由旧章。无封靡于尔邦，小心翼翼；尚不愧于屋漏，降福穰穰。终不可谖兮，相在尔室；永以为好也，毋逝我梁。殖殖其庭，哙哙其正。入此室处，求其友声。胡为乎泥中？陶复陶穴，以对于天下。载飞载鸣，无贰无虞。由来无弃①，有严有翼。时靡有争，昏以为期。乃安斯寝，卜云其吉。永观厥成，夜如何其？甘与子同梦。岁亦阳止，毋忝尔所生。莫高匪山，有灌者渊。爰得我直？聊乐我员。河上乎翱翔，在此无敦。予日有先后，不遐有愆。载好其音，德音秩秩。式歌且舞，屡舞仙仙。俾尔昌而炽，俾尔炽而昌。以开百室，知子之好之，知子之来之，于今三年。
集偶尤巧，治笔亦尤轻。琴西注。
就上篇而引伸之。前况创业，此喻守成，各有真意，不徒以善集《葩经》见长。钱古坤注。P6-9
在世界所有的文明中，中华文明也许可说是“唯一从古代存留至今的文明”(罗素《中国问题》)。她绵延不绝、永葆生机的秘诀何在？袁行霈先生做过很好的总结：“和平、和谐、包容、开明、革新、开放，就是回顾中华文明史所得到的主要启示。凡是大体上处于这种状况的时候，文明就繁荣发展，而当与之背离的时候，文明就会减慢发展的速度甚至停滞不前。”(《中华文明的历史启示》，《北京大学学报22007年第1期)
但我们也要清醒看到，数千年的中华文明带给我们的并不全是积极遗产，其长时段积累而成的生活方式与价值观具有强大的稳定性，使她在应对挑战时所做的必要革新与转变，相比他者往往显得迟缓和沉重。即使是面对佛教这种柔性的文化进入，也是历经数百年之久才使之彻底完成中国化，成为中华文明的一部分；更不用说遭逢“数千年来未有之变局”、“数千年未有之强敌”(李鸿章《筹议海防折》)，“数千年未有之巨劫奇变”(陈寅恪《王观堂先生挽词序》)的中国近现代。晚清至今虽历一百六十余年，但是，足以应对当今世界全方位挑战的新型中华文明还没能最终形成，变动和融合仍在进行。1998年6月17日，美国三位前总统(布什、卡特、福特)和二十四位前国务卿、前财政部长、前国防部长、前国家安全顾问致信国会称：“中国注定要在21世纪中成为一个伟大的经济和政治强国。”(徐中约著《中国近代史》上册第六版英文版序，香港中文大学2002年版)即便如此，我们也不能盲目乐观，认为中华文明已经转型成功，相反，中华文明今天面对的挑战更为复杂和严峻。新型的中华文明到底会怎样呈现，又怎样具体表现或作用于政治、经济、文化等层面，人们还在不断探索。这个问题，我们这一代恐怕无法给出答案。但我们坚信，在历史上曾经灿烂辉煌的中华文明必将凤凰浴火，涅檗重生。这既是数千年已经存在的中华文明发展史告诉我们的经验事实，也是所有为中国文化所化之人应有的信念和责任。
不过，对于近现代这一涉及当代中国合法性的重要历史阶段，我们了解得还过于粗线条。她所遗存下来的史料范围广阔，内容复杂，且有数量庞大且富有价值的稀见史料未被发掘和利用，这不仅会影响到我们对这段历史的全面了解和规律性认识，也会影响到今天中国新型文明和现代化建设对它的科学借鉴。有一则印度谚语如是说：“骑在树枝上锯树枝的时候，千万不要锯自己骑着的那一根。”那么，就让我们用自己的专业知识与能力，为承载和养育我们的中华文明做一点有益的事情——这是我们编纂这套《中国近现代稀见史料丛刊》的初衷。
书名中的“近现代”，主要指1840一1949年这一时段，但上限并非以一标志性的事件一刀切割，可以适当向前延展，然与所指较为宽泛的包含整个清朝的“近代中国”、“晚期中华帝国”又有所区分。将近现代连为一体，并有意淡化起始的界限，是想表达一种历史的整体观。我们观看社会发展变革的波澜，当然要回看波澜如何生，风从何处来；也要看波澜如何扩散，或为涟漪，或为浪涛。个人的生活记录，与大历史相比，更多地显现出生活的连续。变局中的个体，经历的可能是渐变。《丛刊》期望通过整合多种稀见史料，以个体陈述的方式，从生活、文化、风习、人情等多个层面，重现具有连续性的近现代中国社会。
书名中的“稀见”，只是相对而言。因为随着时代与科技的进步，越来越多的珍本秘籍经影印或数字化方式处理后，真身虽仍“稀见”，化身却成为“可见”。但是，高昂的定价、难辨的字迹、未经标点的文本，仍使其处于专业研究的小众阅读状态。况且尚有大量未被影印或数字化的文献，或流传较少，或未被整合，也造成阅读和利用的不便。因此，《丛刊》侧重选择未被纳入电子数据库的文献，尤欢迎整理那些辨识困难、断句费力、裒合不易或是其他具有难度和挑战性的文献，也欢迎整理那些确有价值但被人们习见思维与眼光所遮蔽的文献，在我们看来，这些文献都可属于“稀见”。
书名中的“史料”，不局限于严格意义上的历史学范畴，举凡日记、书信、奏牍、笔记、诗文集、诗话、词话乃至序跋汇编等，只要是某方面能够反映时代政治、经济、文化特色以及人物生平、思想、性情的文献，都在考虑之列。我们的目的，是想以切实的工作，促进处于秘藏、边缘、零散等状态的史料转化为新型的文献，通过一辑、二辑、三辑……这样的累积性整理，自然地呈现出一种规模与气象，与其他已经整理出版的文献相互关联，形成一个丰茂的文献群，从而揭示在宏大的中国近现代叙事背后，还有很多未被打量过的局部、日常与细节；在主流周边或更远处，还有富于变化的细小溪流；甚至在主流中，还有漩涡，在边缘，还有静止之水。近现代中国是大变革、大痛苦的时代，身处变局中的个体接物处事的伸屈、所思所想的起落，藉纸墨得以留存，这是一个时代的个人记录。此中有文学、文化、生活；也时有动乱、战争、革命。我们整理史料，是提供一种俯首细看的方式，或者一种贴近近现代社会和文化的文本。当然，对这些个人印记明显的史料，也要客观地看待其价值，需要与其他史料联系和比照阅读，减少因个人视角、立场或叙述体裁带来的偏差。
知识皆有其价值和魅力，知识分子也应具有价值关怀和理想追求。清人舒位诗云“名士十年无赖贼”(《金谷园故址》)，我们警惕袖手空谈，傲慢指点江山；鲁迅先生诗云“我以我血荐轩辕”(《自题小像》)，我们愿意埋头苦干，逐步趋近理想。我们没有奢望这套《丛刊》产生宏大的效果，只是盼望所做的一切，能融合于前贤时彦所做的贡献之中，共同为中华文明的成功转型，适当“缩短和减轻分娩的痛苦”(马克思《资本论》第一卷第一版序言)。
《丛刊》的编纂，得到了诸多前辈、时贤和出版社的大力扶植。袁行霈先生、傅璇琮先生、王水照先生题辞勖勉，周勋初先生来信鼓励，凤凰出版社姜小青总编辑赋予信任，刘跃进先生还慷慨同意将其列人“中华文学史史料学会”重大规划项目，学界其他友好也多有不同形式的帮助……这些，都增添了我们做好这套《丛刊》的信心。必须一提的是，《丛刊》原拟主编四人(张剑、张晖、徐雁平、彭国忠)，每位主编负责一辑，周而复始，滚动发展，原计划由张晖负责第四辑，但他尚未正式投入工作即于2013年3月15日赍志而殁，令人抱恨终天，我们将以兢兢业业的工作表达对他的怀念。
《丛刊》的基本整理方式为简体横排和标点(鼓励必要的校释)，以期更广泛地传播知识、更好地服务社会。希望我们的工作，得到更多朋友的理解和支持。
2013年4月15日
集句是中国特有的诗文创作方式，在鸦片战争后，传统的诗文创作走向衰落，集句诗的发展却走向发达，涌现了大量作品。张剑、徐雁平、彭国忠编写的《近代珍稀集句诗文集》共收录集句诗、文集（或卷）约二十种，采用底本多为民国间的刻本、铅印本，少数为抄本，皆存本无多，非常珍贵。
《中国近现代稀见史料丛刊》的基本整理方式为简体横排和标点(鼓励必要的校释)，以期更广泛地传播知识、更好地服务社会。
这本由张剑、徐雁平、彭国忠编写的《近代珍稀集句诗文集》是其中一册，共收录集句诗、文集（或卷）约二十种，采用底本多为民国间的刻本、铅印本，少数为抄本，皆存本无多，非常珍贵。
