田舍之，中国书法家协会会员，中国青少年传统文化研究院高级研究员，“舍之国学”创始人。近年来，他致力于传统文化教育研究与实践，创建了以汉字文化为切入点，以国学经典为主线，以生活养成为目标的“舍之国学”教学体系。出版有《汉字可以这样写》《汉字可以这样画》《汉字可以这样解》《汉字智慧》《书法智慧》《国学与养成》等图书。

这本书是耗时最长的，前前后后写了大半年，最终定
稿时又几乎推倒重来。
   

最早的想法很简单：从汉字切入，解读一些经典的《
论语》语句，还原背后的情景和故事，让孩子们体会人物
的性情，感知道理的温度。这事儿并不难，讲了十年《论
语》，孩子们喜欢听，且能在生活里用，翻一翻教案，从
教学实例里选一些写成文章就好了。
   

可能是想表达的太多的缘故，写着写着就变成了说教
，自己读着都枯燥无趣。再有，大多语句篇幅很短，讲课
没问题，写成文章就显得单薄，而把几句话拼成一篇，很
容易散乱，失了章法。后来想到以《论语》人物为主线，
才开始动笔。可这样一来，就需要查阅大量资料，尽可能
地严谨、接近史实，而且毕竟是写给孩子，还要保持故事
性和趣味性，于是写作难度便陡然增大了。
   

不过自己觉得这是件有意义的事。读《论语》，需要
了解这些人，需要走到他们中间，跟他们一起生活、思考
，甚至一起哀伤、快乐。如此，《论语》便不再是割裂的
章句，也不再是来自两千年前的训诫，只是我们身边的人
和事，是我们生活中的情境了。在这样的情境里，身处古
人之侧，我们才能学着如何为人处世，如何善待生命。
   

十二个人物，对应“七法五境”。学、习、思、启、
省、化、觉，是我提炼出的七个学习的次第与方法；我、
仁、在、义、中，是“七法”螺旋式上升的五种境界。“
七法五境”是我学问体系的核心。
   

要完成这样的对应，行文难免牵强、生涩。想过放弃
，让孩子们读着轻松一些，后来坚持写了下去，是想着孩
子们但凡从中有一点体悟，便成就了我写这本书的价值了
。
   田舍之  戊戌夏至于潮白河随寓

遇见孔子
   这些年读《论语》，越来越喜欢孔子，如邻家长者，慈祥和善、睿智洞达。之前是不大喜欢的，小时候去孔庙，见高高大大的孔子像，只觉得陈旧遥远，不亲切。慢慢的，我能从《论语》中感知到一种温暖与性情，嬉笑怒骂间，孔子在我身边渐渐鲜活、真实起来。    

孔子不古板。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”燕居是在家闲居；“申”字是闪电的象形，后来表示伸张、舒展；“夭”的甲骨文像是一个人挥动双臂奔走亦或是妖娆起舞，小篆时又强调了歪着头的姿态，很是俏皮。如此，孔子在家时和我们没什么两样，也是很放松自在的，也会四仰八叉地躺着，没准儿高兴了还会哼个小曲儿舞一段儿。    

（申、夭）
   孔子很性情。他从来不觉得和学生在一起时要如何矜持稳重，他总是真实地表达着自己。颜回去世，他不顾形象地放声大哭，而且边哭边喊“天丧予！天丧予！”意思是老天爷这是不让我活了啊！宰予白天睡觉，他直骂“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，烂木头也就罢了，骂弟子是大粪，不太像读书人该说的话。
   

《论语》中还有这样一段记录：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”南子是卫灵公的夫人，仰慕孔子的才德，知道孔子居卫，请他去会见。“说”是“悦”的通假，孔子去见南子，他的学生子路很不高兴。“矢”的甲骨文是一支箭的形状，用箭矢来比喻所说的话，《论语》中好像只有这一次，应该是表示说出的话像箭一样射出去就收不回来了，很像是我们平时赌咒发誓的样子。
   （矢）
   “否”上面的“不”表示反对，下面的“口”表示唾弃，总之都是否定的意思。“厌”字最早的字形没有“厂”，左边像张着大嘴的猛兽，右边是“犬”，很像是凶猛的动物互相撕咬的情境，估计是没有谁会喜欢这样可怕的场面吧，所以有了厌烦、厌恶的含义。也有人说，这像是野兽饱食后对其余猎物不感兴趣的样子，所以后来加了表示山崖的“厂”，意思是将多余的兽肉弃之山崖。“予所否者”意思是我所唾弃、鄙视的事，“天厌之”是老天都会厌恶甚或是惩罚的。
   （厌）
   

据说南子生得美，不过名声不太好，但孔子在人家地盘，人家要见个面总不能硬顶着不去，子路不高兴，没道理。只是不高兴也就算了，估计还甩脸子给孔子，所以孔子才追在后面连连解释，甚至赌咒发誓说自己没做啥不好的事，不然就让老天爷惩罚我！
   

我读这段《论语》，常常会笑，子路很直率，孔子很可爱。包括编纂《论语》的弟子，把这样的事也认真记录下来，很有趣。《论语》是有温度的，不是道貌岸然空谈说教，是一段段活泼泼的故事，一个个活生生的人。孔子好学，这是他唯一自诩的事。他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。丘是孔子的名，孔子说哪怕只有十户人家的小地方，也必定有像我一样忠诚信实的人，但不一定有像我这么好学的。孔子不认为自己是天才，他说“吾非生而知之者”，只是勤奋努力，才有了渊博的学识。P1-6

“汉字中国”是一套专门写给孩子看的文化随笔，包括《汉字里的传统节气》《汉字里的中国神话》《汉字里的生活智慧》《汉字里的(论语)智慧》《汉字里的(庄子)智慧》等五种，它从孩子们最熟悉的一些汉字入手，由此连通中国传统文化，了解中国古老的智慧，用孩子们感兴趣的故事形式，书写属于中国的故事，带领孩子们认识汉字之美，理解经典，感知传统文化深邃和精妙的内涵。
   这本田舍之著的《汉字与论语》是其中一册，收录《鲁钝自省的曾子》、《做了帝王师的子夏》等故事。

 我看汉字，是一个个活泼泼的精灵。好多年了，这些
古老的精灵常常在时空的缝隙里探出头来，俏皮地眨眨眼
，像是与你捉迷藏的孩子。我找寻它们，于是慢慢走近古
人，走进五千年文明，时时能捡拾到散落在历史长河边的
五彩斑斓的智慧之贝。
   

初识这些精灵是二十几年前的事，不过那时只是猎奇
，只是用它们来装点生活，如同路边采撷一枝不常见的野
花，簪在发梢，添一分美艳。一件事物，被视作工具时，
即便了解得再深刻、掌握得再熟练，都不过是一种技艺，
没办法感知温度、触及灵魂，没办法润泽生命、滋养内心
的安宁与欢悦。
   

将我唤回正途的是孩子们。十年前，教几个孩子写字
，闲暇时，画些甲骨文让他们猜，没想到他们满眼的惊喜
，没想到他们可以精准地说出那些符号的本义，甚至可以
描述出一个个的故事。那一刻，忽然觉得讲授知识和技艺
没那么重要了，那时起，决定和孩子们一起去亲近汉字，
带他们探知汉字背后的故事和秘密。
   

我们先开了画字课：列一个主题，试着用最简单的符
号表述，看谁画出的“字”最生动、准确。能把复杂的事
物刻画得简单、准确，不容易。比如“人”，我们能画出
正面直立的“大”的形状，没办法简约成侧身弯腰劳动的
形象；比如“天”，我们会画一朵朵的云，会画日月星空
，想不出在人的头顶标注出天的意象；比如“问”，我们
可以想到一个人询问另一个人的场景，不会简化成一扇门
、一张口……
   

比起画字，孩子们更喜欢看“字”讲故事。“月”，
他们会说月牙中的点是玉兔、金蟾、嫦娥或吴刚；“安”
，他们说是妈妈等他们回家吃饭；  “习”，他们说是春
天的清晨小鸟偷偷溜出温暖的窝迎着朝阳练习飞翔，甚至
说是被后羿射落的三足金乌飞回来陪昔日的兄弟朝升夕落
……
   我从不点评，只告诉他们没有对错，没有标准答案，
只有思维是否精炼合理，思想放飞得是否足够遥远。我喜
欢看他们认真观察、努力思考的样子，喜欢他们自由自在
、无拘无束的畅想。我总觉得他们需要这样的抽象与想象
，需要感悟那些汉字精灵的睿智，需要在这样漫无边际的
遐想中与远古的智慧碰撞、汇通，继而开创自己美好的未
采。
   

有一次，我给他们讲“学”：“子”是学生，“一”
是房子，“爻”是知识，上面那双大手是老师。有孩子问
：“为什么老师的手在教室外面呢?”没想过这个问题，一
下子语塞。后来有孩子说那是天神的双手，说神话故事里
人都是和神仙学本事的，包括孙悟空，师父是菩提老祖，
所以才有了后来的上天人地、神通广大。这个说法倒是有
趣，是否有神仙姑且不说，伏羲画卦、仓颉造字，确是仰
观天文、俯察地理而来，而且“神”字的金文，中间是表
示贯通天地的竖，两侧就是和“学”字一模一样的倒垂的
大手。
   

孩子们的眼睛里，是干净得没有渣滓的世界，这种纯
净，能清洗心霾。好多汉字，是他们启发了我的思考，甚
至有些字，是他们教会我该如何认知。
   汉字是一扇门，门外是知识，门里是智慧。汉字是一
眼泉，汩汩而出的是清澈，濯净澄明的是心田。这十年，
感恩那些陪我一起长大的孩子们，感恩那些精灵般的汉字
，他们让我不泥陷于知识的海洋，让我窥见传统文化背后
的精微与深邃，他们让我在红尘侵染中找回自己，让我在
心底种下一抹柔软与清明。
   

这些年，我于汉字，如入山寻宝，每有所获，且生命
越经历，所得越丰厚。那些汉字精灵，常常在我认知的一
步之遥等着我，可当我迈进，伸手去触摸时，又倏地闪到
更远处。我曲曲折折地追着它们走，穿越经典，穿越亘古
，隐约遇见了光。有时我会想，或者它们不是与我捉迷藏
，只是想带我去往它们生出的地方。那里，一定很美好。
   写这套书，写这些文章，心里只有一个念头，若是孩
子们能随我同去，该有多好。
   田舍之
   戊戌夏至于潮白河随寓