《波斯人信札》由孟德斯鸠所著，是18世纪法国著名的启蒙思想家孟德斯鸠的唯一的一部文学作品。本书的主人公郁斯贝克是一位波斯贵族，他在法国旅游期间，不断与朋友通信，靠众多跟他来往的女人的信件进行意淫，以非凡的能力在脑子里去疼爱，去憎恨，去杀人。小说通过郁斯贝克在巴黎的所见所闻，以令人着迷的笔力描绘了18世纪初巴黎现实生活的画卷。小说中所描绘流血、肉欲和死亡使人百读不厌，黑白阉奴与后房被囚妻妾的对话，身处异国他乡的主人的绵绵情话使人常读常新。《波斯人信札》写得令人难以置信的大胆，是启蒙运动时期第一部重要的文学作品，开了理性批判的先河。

《波斯人信札》由孟德斯鸠所著，首先无情地揭露了法国头号封建主——太阳王路易十四残暴的专制统治。路易十四残暴无道，刚愎自用，致使奸臣当道，朝政腐败，对内苛捐猛政，对外连年征战，使得国力衰竭，民不聊生，怨声载道。及至暴君谢世，路易十五继位，新主年幼，由奥尔良公爵摄政。《波斯人信札》又反映了当时法国人民对新政的期待：“温和的王政”也许可以实现了。但国势已颓，积重难返，尤其财政制度，千疮百孔，摄政王病急乱求医，请苏格兰人约翰·劳出任财政大臣，饮鸩止渴，滥发纸币，使全国经济濒于破产。这就是“劳氏制度”造成的灾难。孟德斯鸠在书中对之大加抨击。

《波斯人信札》不仅批评时政，而且提出了作者的一些政治主张，例如反对专制和苛政，指出比较温和的治理方式，反而能使百姓更好地遵守法律；荣誉与自由不可分离，人民只有在政治上获得自由，才会重视荣誉。

译者序

《波斯人信札》序言

关于《波斯人信札》的几点思考

《波斯人信札》

《波斯人信札》附录

 附录之一：《波斯人信札》的旧资料

 附录之二：查理·路易·孟德斯鸠生平年表

第二封信

郁斯贝克致伊斯法罕内院黑人阉奴总管

你是波斯最美丽的女人们的忠实看守者。这个世界上我最宝贵的东西，我托付给了你。那些只为我开放的禁门的钥匙，全掌握在你手里。我这些心爱的宝贝有你看守，就不会有惊扰，十分安全。不论是寂静的夜晚，还是喧扰的白昼，你都克尽看守之职。你不懈的看守，使道德得以维持，不致动摇。你看守的女人有非分之想，你就让她们断绝妄念。你是邪恶的克星，贞节的柱石。

你既要管制她们，又要顺从她们。她们的一切意愿，你要盲目地遵从；内院的一切规矩，你要让她们盲目地遵守。你要以最卑贱地听从她们的使唤为荣，毕恭毕敬、诚惶诚恐地服从她们正当的命令，小心在意地侍候她们，就像她们的奴才的奴才。但是，你也要行使权威，当贞洁与操守的纲纪面临松弛的危险时，要像我本人一样，以主子的身份发号施令。

要时刻记住，你本是我最低贱的奴隶，是我使你摆脱了毫无地位的处境，把你放在现在的位置，将我心爱的尤物托付给你。在我所宠爱的这些女人面前，你必须低三下四，同时你要使她们感到，她们处于绝对从属的地位。无邪无害的娱乐，可让她们尽情享受，让她们排遣烦忧，用音乐、舞蹈和甜美的饮料为她们提供消遣，还要劝她们经常聚会。她们要去乡村，你可以带她们去，但凡是出现在她们面前的男人，要派人撵跑。要鼓励她们保持洁净。身体洁净是心灵洁净的表现。要时常对她们谈起我。将来我要在那因她们而变得更美好、更迷人的地方与她们重聚。

1711年赛法尔月18日于道里斯

第三封信

贾琪寄道里斯郁斯贝克

我们叫阉奴总管带我们去过乡村，没有发生任何意外，这他会告诉你的。过河的时候，我们下了轿子，按习惯钻进箱子里，由两个奴隶扛过去，以免有人看见我们。  亲爱的郁斯贝克，你伊斯法罕府中的内院，让我时刻想起往昔的欢乐，每天激起我更强烈的欲念。在这样的地方，我怎能生活下去呢？我踯躅于一套套房间之中，不停地寻找你，却总是找不到，所遇到的，尽是往昔的欢乐留下的回忆。有时，我发觉自己处在自己平生头一回把你拥抱在怀里的地方；有时，我发觉自己来到了你裁决你的妻妾们那次轰动性争芳斗艳的地方。当时，我们每个人都声称比别人美丽，各自挖空心思装饰打扮，然后拥到你面前。看到我们的打扮所创造的奇迹，你兴高采烈。我们都那样热烈地想博得你的欢心，你大为赞赏。但是，不久你就厌弃了这种造作的艳丽，而倾心于比较自然的风韵。你让我们放弃一切打扮。我们不得不卸下令你感到不舒服的饰物，而以自然纯朴之美出现在你面前。我呢，不把羞耻放在心上，只想获得荣宠。幸福的郁斯贝克，多少娇姿媚态展示在你眼前！我们看到，你在一个个迷人的女人面前久久地徘徊，心里犹豫不决，不知道选择哪一个好。每一副新的娇容都渴求得到你的宠幸；转眼间，我们每个全身被你吻遍，你好奇的目光投向每一个最隐秘的部位。你让我们在片刻间摆出千百种不同的姿势，你的命令不断花样翻新，我们也随之花样翻新。说实话，郁斯贝克，我希望讨得你的欢心，与其说是出于强烈的野心，不如说是出于强烈的情欲。我感觉到我渐渐主宰了你的心。你搂住了我，又离开了我，然后又回到我身边。我懂得如何吸引住你。胜利完全属于我，绝望属于我的情敌们。世间仿佛只有你我两个人，周围的一切都不值得我们关心。真希望我的情敌们留在我们身边，充当我如何接受你百般宠爱的见证！她们看到我冲动的情状，就会体会到我的爱情与她们的爱情有何不同，就会明白她们虽然在魅力上能同我竞争，却远远不如我多情……

瞧我说些什么！说这些废话又有何用？未曾被爱是一种不幸，不再被爱则是一种屈辱。你离开了我们，郁斯贝克，去野蛮的国度漫游。怎么！被爱的好处，在你心目中居然一文不值？你甚至不知道自己失去了什么！我成天叹气，没有人听见；我终日流泪，没有人心疼。这内院之中似乎还充满爱情呢，可你无动于衷，越离越远！唉，亲爱的郁斯贝克，要是你懂得享福……

1711年马哈兰月22日于法特梅内院

第四封信

泽菲丝寄埃泽龙郁斯贝克

这黑鬼终于下决心要把我逼到绝境，不择手段地赶走我的女奴泽丽德，赶走尽心竭力服侍我、一双巧手把我浑身上下打扮得优雅动人的泽丽德。他并不满足于这种分离给我造成痛苦，还要利用它来损害我的名誉。这个奸贼硬说我信任泽丽德是出于罪恶的动机，因为我经常把他赶出房间。他待在门外感到无聊，居然信口雌黄，说听到和看到一些连我自已都想象不到的事情。我真冤枉啊！我足不出户，恪守贞操，也不能免去他的无端猜疑。一个卑鄙的奴才肆意诋毁我，企图抹去你心中对我的爱，因此我不得不自我辩护。不，我十分自尊，不想降低身份为自已分辩。我行为端正，关于这一点，我可以担保的，我想不是你别的东西，而是你本人，是你对我的爱和我对你的爱，还有呢，亲爱的郁斯贝克，说实活，就是我的眼泪。

1711年马哈兰月29日于法特梅内院

P4-7

孟德斯鸠这个名字，是与卢梭、伏尔泰、狄德罗等人的名字紧密联系在一起的。他们都是法国18世纪启蒙运动的先驱者和奠基人，以他们的活动和著作为1789年的法国资产阶级大革命做了舆论准备。

孟德斯鸠1689年出生于波尔多城附近一个贵族家庭。由于不是长子，他不能继承父亲的产业和爵位，但在1716年他继承了伯父的家业和孟德斯鸠男爵的封号。青少年时代的孟德斯鸠是在教会学校读的书。当时的学校全是教会办的，虽然他对学校讲授的那老一套教材不感兴趣，却被吹进校园的进步思想之风所吸引。1708到1714年间，他在家庭的影响下专门研究法律，二十五岁时被录用为波尔多法院参事。两年后，担任法院院长的伯父去世，他便承袭院长的职位，不过他对诉讼事务兴趣不大，而对历史、法律，尤其自然科学的研究兴趣浓厚。于是他卖掉了法院院长的职位，而成了波尔多科学院院士。他是一个勤学深思的人，深受进步思想的影响，所以他在直接参与当时的革新运动的同时，致力于著书立说，写过多篇科学论文，尤其1721年发表哲理小说《波斯人信札》而一举成名。1728年，他被遴选为法兰西学院院士。之后，他丢弃官职，离开波尔多，到欧洲各国游历，考察风俗民情、政治、经济、法律、政体，为后来创作伟大的巨著《论法的精神》(旧译《法意》)收集了丰富的第一手资料。

孟德斯鸠平生大部分精力都花在著书立说方面。他的代表作是《波斯人信札》和《论法的精神》。在写作《论法的精神》的过程中，他出版了另一本重要著作，即《罗马帝国盛衰溯源》。这本书他最初是想作为一篇历史附录，收在《论法的精神》里的。

《罗马帝国盛衰溯源》发表于1734年。它概括了罗马帝国的全部历史，但该书并不是纯粹意义上的历吏著作，而更多地是一部理论著作。孟德斯鸠并不作历史事实方面的叙述，他感兴趣的不是一桩桩历史事件，而是对它们的认识和看法；不是历史本身，而是观察历史引出的哲理。这本书具有辩论的性质，是直接针对当时很有影响的波舒哀的观点的。波舒哀在《世界历史论》一书中认为，历史事件的演变和历史的进程，是由神的意志决定的。孟德斯鸠驳斥和批判了这种观点，把对历史的阐述和分析置于科学的基础之上。他认为，罗马帝国强盛的原因，在于它的人民对自由和祖国的热爱，在于使它的人民经常意识到大敌当前的军事训练，在于他们对祖国繁荣昌盛的共同关心，在于他们改正错误吸取教训的能力，以及他们在逆境中坚韧不拔、英勇顽强的精神，等等。相反，罗马帝国衰亡的主要原因，则主要在于执政者的腐败和过度向外扩张的穷兵黩武行为，以及世风的败坏。较之于波舒哀，孟德斯鸠的历史观无疑是一个很大的进步。不仅如此，他在论述罗马帝国的历史时，还着意联系法国的现实加以对照和议论。例如在述及罗马帝国的财政危机、苛捐杂税和行政机关的贪污腐败时，都注意到法国正发生着同样的现象。他根据罗马帝国历史的经验教训，批判法国的专制政体的不合理，提出改良这个制度的基本原则。这本书对法国社会的思想变革，起了革命性的启蒙和推动作用。

孟德斯鸠最重要的著作《论法的精神》于1748年问世。这是孟德斯鸠穷毕生精力完成的一部杰作。他在决定写这部著作而未动手之前，游历了欧洲各国，实地考察了意大利、匈牙利、德国和英国的风俗民情，以及其制度和立法，尤其在英国逗留达一年半之久(1729年10月一1731年4月)，深入考察英国的国家制度和它的立法，旁听议院会议，研究英国宪法，收获很大。这次游历为他写作《论法的精神》提供了大量生动活泼的第一手材料。《论法的精神》是一部内容极为广泛的巨著，它包涵了孟德斯鸠在历史、哲学、社会、政治、经济和宗教诸方面的知识和观点。这是一部人类法律的“自然史”，它阐述了人类法律的前提，探讨了政治自由的条件及其保障。作者认为，政治自由的必要条件和最好保障，是实行立法、司法和行政三权分立。行政应由君王掌管，因为它要求行动果断、迅速，最宜于让一个人独揽、执行；立法权原则上应属于全体人民，但实际做起来行不通，故由人民把自己的权利委托给他们选出来的代表，即议会(院)进行立法；司法则专由施法机关施行，政府不得干预。这个著名的三权分立的理论，后来成为许多国家资产阶级宪政的基础。《论法的精神》为后来的资产阶级大革命做了广泛的舆论准备和理论准备。在这部作品里，孟德斯鸠激烈批评了专制政体，痛斥了对宗教的盲从和迷信，为人权、民众自由、人文主义和信仰自由进行了强有力的辩护，并且影射和抨击了法国社会的现实，指出了社会变革的必要性及其途径。正因为这样，这本书问世后，在社会上引起了强烈的关注和震动，该书出版后的1748至1750两年间就重印了二十二次，并很快被译成欧洲各国文字。它引起了广大读者和人民对整个腐朽的旧世界的强烈痛恨，因而被列入教皇的“禁书目录”。

前面先介绍了《罗马帝国盛衰溯源))和《论法的精神》两部著作。但实际上，《波斯人信札》是这两部作品尤其是《论法的精神》的准备。《波斯人信札》问世于1721年，大约从1709至1720年花了十年时间酝酿和写作。全书由一百六十余封书信所组成，主要是两个波斯人郁斯贝克和黎加游历欧洲，特别是游历法国期间，与波斯国内人的通信，以及两个人不在一起时相互间的通信，还有他们与少数侨居国外的波斯人和外交官的通信。书信体小说在18世纪的法国十分盛行。这本书可以说是一部游记与政论相结合的小说，也可以说是一部哲理小说，它为18世纪法国文学所特具的哲理小说体裁奠定了基础。

波斯贵族郁斯贝克不满宫廷的黑暗政治和腐败之风，受到排斥打击，遂奏准国王，带了青年黎加，离乡去国，游历西方诸国，最后辗转到了巴黎。他们虽然一路上考察各国风俗民情、政治经济、政体法律、人文宗教，但实际上是过着流亡生活。当时在波斯，宗教和法律都允许一夫多妻制，不但国王的后宫里嫔妃如云，一般贵族也都妻妾婢女成群。郁斯贝克去国之时，在伊斯法罕的法特梅内院留下了一大群妻妾，由忠于他的阉奴严加看管。起初，他与妻妾们还频传书信，互诉离情别恨，相思盼归之情。然而，既是流亡，他有国难返，年复一年，归期渺茫。久而久之，法特梅内院渐渐生变，妻妾们多有越轨行为。郁斯贝克得到阉奴总管报告，勃然大怒，命令残酷镇压，激起内院女人们的仇恨和反抗。其中以罗莎娜的反抗最为坚决、惨烈。她下药毒死了众阉奴，随后服毒自杀。她在寄给郁斯贝克的绝命书中写道：“不错，我欺骗了你。我勾引了你的阉奴，嘲笑了你的妒忌，把你这可怕的内院变成了寻欢作乐的场所。…你自己在为所欲为之时却扼杀我的全部欲望？你想错了，我是生活在奴役之中，但我始终是自由的；我按照自然的法则改造你的法律，我的思想一直保持着独立。”真是痛快淋漓，堪称被压迫妇女的一篇反抗宣言。而罗莎娜们所痛恨的那些阉奴，虽然充当了贵族老爷郁斯贝克的爪牙，但他们个个都身世凄惨，身心受到惨无人道的摧残，作品的字里行间，也渗透着对他们的同情。《波斯人信札》中的内院故事，应该说具有积极的思想意义。它表现了作者反对封建专制，维护人权，主张妇女自由、男女平等的进步思想。

仅就内院故事而言，《波斯人信札》就算得上一部不错的作品。然而，贯穿于全书的内院故事，绝不是整部作品的重心。《波斯人信札》的重心，是有关西方，尤其是有关法国的内容。孟德斯鸠借具有民主进步思想的郁斯贝克的观察和议论，发表自己对社会、政治、政体、法律、宗教等基本问题的观点和政见。内院故事其实只是为了掩护他的这些观点和政见免遭查禁而构思的。

《波斯人信札》首先无情地揭露了法国头号封建主——太阳王路易十四残暴的专制统治。路易十四残暴无道，刚愎自用，致使奸臣当道，朝政腐败，对内苛捐猛政，对外连年征战，使得国力衰竭，民不聊生，怨声载道。及至暴君谢世，路易十五继位，新主年幼，由奥尔良公爵摄政。《波斯人信札》又反映了当时法国人民对新政的期待：“温和的王政”也许可以实现了。但国势已颓，积重难返，尤其财政制度，千疮百孔，摄政王病急乱求医，请苏格兰人约翰·劳出任财政大臣，饮鸩止渴，滥发纸币，使全国经济濒于破产。这就是“劳氏制度”造成的灾难。孟德斯鸠在书中对之大加抨击。

《波斯人信札》不仅批评时政，而且提出了作者的一些政治主张，例如反对专制和苛政，指出比较温和的治理方式，反而能使百姓更好地遵守法律；荣誉与自由不可分离，人民只有在政治上获得自由，才会重视荣誉。

书中还以相当长的篇幅，集中讨论了地球上居民日趋减少的原因。作者认为，君主专制和天主教干政，不利于人口的繁殖；共和政体和新教的政策才有利于人口的繁衍。他反对奴隶制度和殖民主义政策，认为这是世界上人口减少的根本原因。书中还正确划分了正义战争和非正义战争的界线，认为君主为满足私欲或扩张领士而发动的侵略战争，还有殖民主义战争，都无正义可言；主张各国都应致力于改善人民的福祉，致力于和平建设，只有这样，才能有效地防止战争的发生。

作品还触及了种种社会问题，揭露社会黑暗和污浊，以讽刺的笔调描写巴黎上流社会各种人物的嘴脸、权贵们的骄横和私欲、政治圈子里的裙带关系，深刻揭露了妇女所受的统治和压迫，认为如果男女平等，受同样的教育，妇女会与男人一样能干，甚至胜过男人。

在宗教方面，《波斯人信札》抨击天主教，大胆怀疑基督教的基本教义，甚至认为上帝的预见性是有限度的，上帝不可能没有缺陷，反对地狱之说，断定天堂不可能存在，嘲笑放荡、贪婪、虚伪的僧侣，希望进行宗教改革，批判不同宗教和不同教派的相互倾轧和所造成的战乱，主张不同宗教信仰或同一宗教的不同派别相互宽容，和睦相处，这样在同一个国家同时存在数种宗教不仅无害，反而有益。《波斯人信札》中关于宗教的议论和见解，反映了资产阶级革命处于酝酿时期人民思想状态的一个重要方面。从中我们可以看出，在当时的法国社会里，宗教统治和宗教信仰已开始动摇，而这恰恰标志着封建统治的基础已经动摇。

《波斯人信札》的意义和价值，当然首先在于它丰富而严肃的思想内容。它反映了在法国社会处于大变革的前夕、资产阶级革命处于酝酿时期，人们的思想状况及其变化，为后来资产阶级大革命的爆发做了舆论准备，也为孟德斯鸠后来写作《论法的精神》打下了初步基础。它所提出的不少思想和见解，在《论法的精神》里得到进一步的阐述、修正、发展和系统化。同时，它是一部优秀的文学作品，是一部清丽隽永的散文名作。它为18世纪在法国风靡一时的哲理小说奠定了基础。在法国文学宝库中，《波斯人信札》至今仍是一部非但没有被人遗忘，而且颇有影响的杰作。

罗国林