瓦尔特·本雅明是德国思想家，为誉为欧洲真正的知识分子。他罕见地将才华和渊博结合起来，他是根据他的好奇心、自我根源来展开他的学术兴趣。本书是他的重要代表作。阅读本书，你可以深切地感到本雅明用他一生的作品构成了他的丰富而多彩，天才加勤奋的一生，一个致力于写作、批评、实验的不朽的一生。

本雅明一直以一个自由作家和翻译家的身份维生。他几乎将一生奉献于写作。他写了大量的有关十九世纪的文化、文学论文。本书收编了作者自1915年所写的《评弗里德里希·荷尔德林的两首诗》(《诗人之勇气》《羞涩》)，1920年所写的《德国浪漫主义的艺术批评概念》，1931年创作的《评弗兰茨·卡夫卡的建造中国长城时》，1933年《经验和勇气》再到1934，《弗兰茨·卡夫卡——纪念卡夫卡逝世十周年》，1938年的《致格尔斯霍姆·朔勒姆的信》，总计十二篇力作。其中《评陀思妥耶夫斯基的人(白痴)》、《评歌德的(亲合力)》、《贝尔托尔特·布莱希特》等几篇均写得有艺术见解，又有细腻情感的表达。

评弗里德里希·荷尔德林的两首诗《诗人之勇气》·《羞涩》

德国浪漫派的艺术批评概念

绪论

一 课题的限定

二 材料来源

第一部分 反思

一 费希特的“反思’和“假定’概念

直接认识——假定的限定——反思的限定

二 早期浪漫主义者对反思的理解

反思的三个阶段—一智力直观——反思的媒介——艺术

三 系统与概念

绝对系统——神秘术语——玩笑—— 艺术之术语

四 早期浪漫派的自然认识理论

自我认识——客体认识的基本原理

第二部分 艺术批评

一 早期浪漫派的艺术认识理论

作为反思媒介的艺术——批评——作品的独立性

二 艺术作品

形式——内在批评——素材及形式的反讽

三 艺术理念

形式和作品的整体性——渐进的总汇诗——超验

文学——小说——散文——冷静——批评

早期浪漫派的艺术理论与歌德

理念与理想——缪斯式的——无条件的作品

——古希腊罗马——风格——批评

引文目录

评陀思妥耶夫斯基的《白痴》

评歌德的《亲合力》

贝尔托尔特·布莱希特

文学史与文学学

经验与贫乏

可技术复制时代的艺术作品

爱德华·福克斯，收藏家和历史学家

评弗兰茨·卡夫卡的《建造中国长城时》

弗兰茨·卡夫卡——纪念卡夫卡逝世十周年

致格尔斯霍姆·朔勒姆的信

译后记

关于婚姻的实在内涵，歌德在《亲合力》中的观点真的比康德和莫扎特的更入其堂吗?如果完全按照整个歌德语文学派的做法，将米特勒对此所发的言论当作诗人的心声，多半会得出否定的回答。这种假设毫无缘由，但对此所作的解释又如此之多。如果迷惑的目光在这仿佛打着圈沉没于漩涡的世界里寻找支点，找到的只会是死板的喧嚣者的话，因而也就欣然接受，信以为真：“谁要是攻击婚姻，他喊道，谁要是用言辞甚至行动瓦解一切礼仪之邦的这一基石，我就跟他没完；即使我制服不了他，我也从此与他绝交。婚姻是所有文化的开端和顶点。它使粗暴的人变得温和，最有修养的人找不到比这更好的机会来证明他的温和。婚姻必须是不可解体的，因为它带来了无比巨大的幸福，所有个别的不幸福与之相比都不值一提。干吗还要说不幸?人们时不时地会觉得不耐烦，这时就总爱认为自己很不幸。如果过了这一刻，他们就会炫耀自己是幸福的，因为已经存在了很久的依然存在。夫妻分离，这实在没有充分的理由。人的生活里免不了总有痛苦与欢乐，谁能算得清，夫妻间互相亏欠了对方多少?这无穷无尽的亏欠只有永恒才抵偿得了。有时候可能是会觉得不舒服，这我完全相信，这也是情理之中的。我们不是也和良心联姻了吗?况且我们常想摆脱掉良心，因为没有任何丈夫或妻子会比良心更让我们难受。”人们在这段话中即使没有注意到道学家露出的破绽，也不禁会思索，就连歌德这样在该斥责婚姻怀疑论者时常常表现得肆无忌惮的人，也未对与米特勒的言论作任何评论。而很说明问题的是，对婚姻发这番宏论的人自己并没有结婚，他过着独身生活，而且是这群男人里地位最低的。一旦他在重要场合滔滔不绝地说起来，不管是婴儿受洗时，还是奥蒂丽最后与朋友们待在一起时，总显得不合时宜。如果说，在这些场合，从这席话所造成的效果就足以察觉出其陈腐，在这篇著名的婚姻辩护辞之后，歌德是这样作结的：“他说得很起劲，本来还会就这样说很久。”实际上，完全不难想象，这席话会怎样说下去，用康德的话说，不过是“令人倒胃的大杂烩”，是站不住脚的人道原则和欺骗性的、模模糊糊的对法律的直觉“胡拼乱凑”起来的。说话者丝毫也不关注夫妻生活的真相，由此显而易见他的不公正。这番话与规章条文的要求如出一辙。婚姻其实从来没有得到法律为其存在的辩护，如果得到的话，那便是作为机构，婚姻仅仅是爱的持续状态的。种表达，本性使然，爱更多从死亡而不是生活中寻找这种表达。不过，作者在《亲合力》中还是得体现法律规范。既然他并不愿像米特勒那样摆出婚姻存在的根据，而是宁愿指出婚姻瓦解过程中从婚姻内部产生的力量。这当然是法律的神话式的威力，婚姻在其中不过执行着毁灭，它并不能宣告这一毁灭。正因为婚姻的解体不是最高权力使然，这就注定了这一解体的堕落性。正是由此而促成的不幸导致了在其执行过程中不可避免的残酷性。这样，歌德实际上触及到了婚姻的实在内涵。尽管歌德并没有想要毫不掩饰地揭示这一内涵，他对毁灭中的婚姻关系的认识确实很有力度。没落中的婚姻才成了米特勒所大加赞赏的法律关系。尽管歌德始终没有完全认识到这种结合方式的道德持续性，但他不同意以婚姻法来为婚姻的存在提供依据。他认为，婚姻的道德性从其最根本最隐秘的基础来看，是最不可靠的。与之相对，他描写伯爵和男爵夫人的生活方式，不是为了试图说明，它不道德，而是要说明它微不足道。作者的这个意图从下面这点也得到了证实：这两个人物既没有意识到他们目前关系的伦理性质，也没有意识到他们已脱离的婚姻关系的法律性质。……

P148-150

本雅明的作品语言晦涩，思想深奥，其早期作品尤其如此，因此，啃这块硬骨头，把他读懂并译通，的确是一个不小的挑战。译者在此尝试中，力求准确地再现原文的内涵，至少尽量避免“满拧”的局面。在翻译本雅明的艰辛过程中，译者除了面临具体困难，感到的更多是困惑——一方面，在铜板气越来越重的今天，会有人愿意拿出时间来啃本雅明吗?奔波之余，大家在文化“麦当劳”、“短平快”地用点餐，似乎也能满足残余的精神需求(使译者感到些许欣慰的是，国内还有那么一些读者对本雅明感兴趣，看来译者的劳动并没有白费)；另一方面，或许正因为此，我们应该快快把本雅明介绍过来?他在《可技术复制时代的艺术作品》中就谈到了艺术作品接受过程中的“习惯”问题。

……