从秦汉到隋唐帝国之间的魏晋南北朝，经历了三百多年的大分裂时期。这是群雄割据的混乱时代，也是文学艺术、思想文化波澜壮阔的时代。本书宏观地聚焦于这三百多年乱世的种种因素和历史发展脉络，以超越政权、超越时代的广阔视野，跳出王朝更替、权力斗争等短时段的政治纷纭，综合性地考察魏晋南北朝政治史和文化史的交织，追踪在其中顽强生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹，并重点介绍中国文明的结构和特点，探究华夏文明惊人的一贯性与强韧性。

译者序................................................................................... 1
绪言...................................................................................001
第一章 宏大的政治分裂时代.........................................009
一 南与北...................................................................... 011
分裂混乱的四百年；分裂的根本原因；开放型地域·华北自然降水农耕地带；
华北各地的独立性；森林型地域·长江流域；悠然的昔日江南；汉民族的江南
开发；南北地位的逆转
二 华北的异族.............................................................. 025
“五胡”；匈奴及其南北分裂；迁居华北的南匈奴；匈奴的民族构成；羯；鲜卑；羌·氐
三 长江中下游流域的异族 ........................................034
武陵蛮；武陵蛮与汉文化；山越；安家之民；越族与台湾高山族；民族迁移与国家形成
第二章 华夏文明圈的扩大.............................................043
　 一 东亚世界的胎动......................................................... 045
东方各国的建国之路；高句丽；三韩；倭（日本）；东亚文明圈；华夏文明的
扩散
二 丝绸之路与华夏文明.................................................. 054
中国佛教的成立—高僧鸠摩罗什；汉族的西域活动；漂泊之湖；繁荣的东西
贸易；粟特商人；地中海世界与东亚世界；断绝的世界与恒久的世界；中国知
识人与贵族制社会
第三章 贵族制社会形成的序曲——2世纪的华北.......069
　 　一 汉代社会与豪族的扩张............................................... 071
产生贵族的根基—乡村社会；以里为基本单位的乡村共同体；儒教思想的浸
透；儒教的国家、社会理念；富农的出现及其豪族化；乡村共同体的崩溃；两
种社会倾向
　　 二 东汉的贵族、宦官与党锢事件..................................... 083
东汉政权的性质；东汉的外戚贵族；外戚贵族的特质；宦官及其政治支配；知
识人与乡论；清议沸腾；党人的扩大；党锢事件；彻底弹压后的清议人等
　　 三 黄巾之乱与五斗米道.................................................. 100
贫农的激增；新兴宗教太平道及其军团化；动乱爆发及其余波；五斗米道建立
的宗教王国；共同体理想国的蓝图
　　 四 三国鼎立.................................................................. 108
外戚、宦官溃灭与东汉的末路；从群雄割据到三国鼎立
第四章 贵族制社会的成立——3世纪的华北...............113
一 “士”阶层与曹魏国家............................................... 115
知识人的隐逸思潮；知识人的乡村指导力；逸民的社会意义；“士”阶层形成；掌握权力体相互间的结合点；魏国成立—禅让的开始；禅让中所见的中世精神
　 二 九品中正制度与贵族.................................................. 125
“九品中正”之制；中正倒向权力；贵族制社会的出现与“清谈”；贵族社交界的潮流；魏晋易代与竹林七贤
　　 三 屯田与户调式............................................................ 134
兵户与屯田；户调式；晋王朝的统治理念；西晋灭亡
第五章 开发领主制社会——3世纪的江南....................143　
一 孙吴政权下的江南社会............................................... 145
华北贵族与江南；吴国的建立；江南的知识人；吴、蜀的主从关系；世兵制—诸将军的军团世袭制度；屯田军的江南开发；开发领主性统治体制的形成
二 孙吴政权的崩溃......................................................... 155
主从关系解体；屯田体制的崩溃；吴国战斗力的丧失
三 江南豪族与流民......................................................... 160
吴国灭亡后的江南；豪族间的等级落差；成汉王国的成立与流民；石冰的流民
叛军与江南豪族
第六章 贵族制社会的落定——4世纪的江南................167
一 江南豪族与司马睿政权............................................... 169
陈敏之乱与江南豪族的动向；晋朝皇族司马睿登场；司马睿政权的成立；华北乡论主义的伟力；江南豪族的分裂；贵族统治的再生
二 东晋贵族制社会......................................................... 180
与镰仓时代东国相近的江南情形；来自华北流民的无声压力；王与马，共天下；王导的天才政治能力；王敦、苏峻之乱；北府和西府；流民集团的定居化；西府军团长桓温；王导的后继者：谢安；淝水之战
三 东晋衰亡............................................................................... 195
贵族制的裂痕；孙恩之乱；卢循之乱；桓玄的楚国与刘裕的政变；时代转变的来临
第七章 贵族制社会的变异——5—6

在文明史与权力史的二重奏中，倾听“华丽的黑暗时代
?适合大众阅读的经典六朝史
日本汉学大师川胜义雄写给大众的经典魏晋南北朝通史，日本文库本重印近20次，深受读者欢迎
?通俗性与学术性的平衡
以优美的文笔、清通的脉络阐释了作者的代表性学术观点“六朝贵族制社会”，展现了日本汉学界20世纪以来中古史研究的精华
?罕见的、更宽广的历史比较视野
以宽广的视野融合政治史与文明史的双重视角，将六朝史置于东亚文化圈乃至世界史的视域中，在复杂的历史表象下，照见纵深的历史脉络：历经近四百年的混乱与分裂，中华文明却愈发丰饶和深邃。

绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文