《二刻拍案惊奇》是中国白话短篇小说代表作“三言”“二拍”的最后一部，是凌濛初继《拍案惊奇》之后创作的第二部小说集。
《二刻拍案惊奇》的成书过程与《初刻拍案惊奇》略有不同。《初刻》是凌濛初自行创作，被书商得知，刻印出版的。而《二刻》则是书商主动要求凌濛初续写的。这种状况，正反映了明代图书出版业与通俗小说创作的互动的状况。
《二刻》的思想内容和创作旨趣与《初刻》是一脉相承的，都全方位地反映明代后期市民阶层的社会生活，但范围更广阔了。凡是社会生活中的各个阶层、人伦道德的各个主题都或多或少地涉及到了。同时，明末社会动荡，内忧外患纷起，社会矛盾更加复杂尖锐，这一状况，《二刻》表现得也比《初刻》更为充分，诸如贫富悬殊造成的人们的心理倾斜，官僚政治腐朽造成的社会动荡，封建婚姻制度激起的青年男女的反抗，新兴的商人阶层对士农工商四民秩序的挑战，淫靡世风膨胀起的人欲对天理道学的反叛等等。可以说，《二刻》勾勒出一幅晚明社会日薄西山的惨淡图画。
尽管《二刻》的总体水平与《初刻》有一定距离，更比不上“三言”，但其中还是不乏独具特色的优秀作品。如反映商人生活的《叠居奇程客得助，三救厄海神显灵》，写徽商程宰得海神指示庇护，躲过天灾人祸，得以赚钱而归的故事，典型地反映了商人的愿望与幻想。其中提到徽州风俗，以商贾为第一等生业，科举反倒在其次；对人的评价，全以回家时所获利润的多少为标准。这对于研究明代商业经济，尤其是徽商，是重要的资料。
在描写婚姻爱情的作品中，《满少卿饥附饱飚，焦文姬生仇死报》值得注意。凌濛初在篇中明确提出了在爱情婚姻生活中男女应该平等的思想。小说中忘恩负义的满少卿最终被焦文姬的鬼魂活捉，七窍流血而死，表现了作者对负心男子决不留情的态度。《小道人一着饶天下，女棋童两局注终身》写围棋高手周国能以棋求偶，终获美满婚姻的故事，提出以志同道合为男女择偶的标准，极有新意。
《二刻》中揭露官场吏治腐败的作品也是其突出的一个内容。《进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分》写常州柳太守掠夺佛寺藏宝《金刚经》，《青楼市探人踪，红花场假鬼闹》写杨佥宪贪赃枉法，巧取豪夺事，都是以权谋私，行如强盗。书中对封建政治制度批判最深刻的是《硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》一篇，写宋代大儒朱熹居官时所判的两件错案，一是小民夺占富户坟地案，朱熹主观行事，颠倒黑白；一是朱熹借公事以泄私愤，诬陷太守唐仲友与妓女有染。凌濛初指出：“道学的正派，莫如朱文公晦翁，读书的人哪一个不奉承他？岂不是个大贤？只为成心上边，也曾错断了事。”圣贤有私心和偏执尚且不顾天理公道，何况他人？凌濛初在这里对人治大于法治的封建政治制度提出了怀疑。

卷一 进香客莽看金刚经 出狱僧巧完法会分
卷二 小道人一着饶天下 女棋童两局注终身
卷三 权学士权认远乡姑 白孺人白嫁亲生女
卷四 青楼市探人踪 红花场假鬼闹
卷五 襄敏公元宵失子十三郎五岁朝天
卷六 李将军错认舅 刘氏女诡从夫
卷七 吕使君情媾宦家妻 吴太守义配儒门女
卷八 沈将仕三千买笑钱 王朝议一夜迷魂阵
卷九 莽儿郎惊散新莺燕 伯梅香认合玉蟾蜍
卷十 赵五虎合计挑家衅 莫大郎立地散神奸
卷十一 满少卿饥附饱飓 焦文姬生仇死报
卷十二 硬勘案大儒争闲气 甘受刑侠女著芳名
卷十三 鹿胎庵客人作寺主 剡溪里旧鬼借新尸
卷十四 赵县君乔送黄柑 吴宣教干偿白镪
卷十五 韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署
卷十六 迟取券毛烈赖原钱 失还魂牙僧索剩命
卷十七 同窗友认假作真 女秀才移花接木
卷十八 甄监生浪吞秘药 春花婢误泄风情
卷十九 田舍翁时时经理 牧童儿夜夜尊荣
卷二十 贾廉访赝行府牒 商功父阴摄江巡
卷二十一 许察院感梦擒僧 王氏子因风获盗
卷二十二 痴公子狠使噪脾钱 贤丈人巧赚回头婿
卷二十三 大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘(略)
卷二十四 庵内看恶鬼善神 井中谭前因后果
卷二十五 徐茶酒乘闹劫新人 郑蕊珠鸣冤完旧案
卷二十六 懵教官爱女不受报 穷庠生助师得令终
卷二十七 伪汉裔夺妾山中 假将军还姝江上
卷二十八 程朝奉单遇无头妇 王通判双雪不明冤
卷二十九 赠芝麻识破假形 撷草药巧谐真偶
卷三十 瘗遗骸王玉英配夫 偿聘金韩秀才赎子
卷三十一 行孝子到底不简尸 殉节妇留待双出柩
卷三十二 张福娘一心贞守 朱天锡万里符名
卷三十三 杨抽马甘请杖 富家郎浪受惊
卷三十四 任君用恣乐深闺 杨太尉戏宫馆客
卷三十五 错调情贾母詈女 误告状孙郎得妻
卷三十六 王渔翁舍镜崇三宝 白水僧盗物丧双生
卷三十七 叠居奇程客得助 三救厄海神显灵
卷三十八 两错认莫大姐私奔 再成交杨二郎正本
卷三十九 神偷寄兴一枝梅 侠盗惯行三昧戏
卷四十 宋公明闹元宵杂剧(略)

晚明社会的惨淡画图
——《二刻拍案惊奇》
《二刻拍案惊奇》是中国白话短篇小说代表作“三言
”“二拍”的最后一部，是凌濛初继《拍案惊奇》之后创
作的第二部小说集。
《二刻拍案惊奇》的成书过程与《初刻拍案惊奇》略
有不同。《初刻》是凌濛初自行创作，被书商得知，刻印
出版的。而《二刻》则是书商主动要求凌濛初续写的。这
种状况，正反映了明代图书出版业与通俗小说创作的互动
的状况。
《二刻》的思想内容和创作旨趣与《初刻》是一脉相
承的，都全方位地反映明代后期市民阶层的社会生活，但
范围更广阔了。凡是社会生活中的各个阶层、人伦道德的
各个主题都或多或少地涉及到了。同时，明末社会动荡，
内忧外患纷起，社会矛盾更加复杂尖锐，这一状况，《二
刻》表现得也比《初刻》更为充分，诸如贫富悬殊造成的
人们的心理倾斜，官僚政治腐朽造成的社会动荡，封建婚
姻制度激起的青年男女的反抗，新兴的商人阶层对士农工
商四民秩序的挑战，淫靡世风膨胀起的人欲对天理道学的
反叛等等。可以说，《二刻》勾勒出一幅晚明社会日薄西
山的惨淡图画。
尽管《二刻》的总体水平与《初刻》有一定距离，更
比不上“三言”，但其中还是不乏独具特色的优秀作品。
如反映商人生活的《叠居奇程客得助，三救厄海神显灵》
，写徽商程宰得海神指示庇护，躲过天灾人祸，得以赚钱
而归的故事，典型地反映了商人的愿望与幻想。其中提到
徽州风俗，以商贾为第一等生业，科举反倒在其次；对人
的评价，全以回家时所获利润的多少为标准。这对于研究
明代商业经济，尤其是徽商，是重要的资料。
在描写婚姻爱情的作品中，《满少卿饥附饱飚，焦文
姬生仇死报》值得注意。凌濛初在篇中明确提出了在爱情
婚姻生活中男女应该平等的思想。小说中忘恩负义的满少
卿最终被焦文姬的鬼魂活捉，七窍流血而死，表现了作者
对负心男子决不留情的态度。《小道人一着饶天下，女棋
童两局注终身》写围棋高手周国能以棋求偶，终获美满婚
姻的故事，提出以志同道合为男女择偶的标准，极有新意
。
《二刻》中揭露官场吏治腐败的作品也是其突出的一
个内容。《进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分》写常
州柳太守掠夺佛寺藏宝《金刚经》，《青楼市探人踪，红
花场假鬼闹》写杨佥宪贪赃枉法，巧取豪夺事，都是以权
谋私，行如强盗。书中对封建政治制度批判最深刻的是《
硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》一篇，写宋代大
儒朱熹居官时所判的两件错案，一是小民夺占富户坟地案
，朱熹主观行事，颠倒黑白；一是朱熹借公事以泄私愤，
诬陷太守唐仲友与妓女有染。凌濛初指出：“道学的正派
，莫如朱文公晦翁，读书的人哪一个不奉承他？岂不是个
大贤？只为成心上边，也曾错断了事。”圣贤有私心和偏
执尚且不顾天理公道，何况他人？凌濛初在这里对人治大
于法治的封建政治制度提出了怀疑。
凌濛初生当明代末期这个纷繁复杂的社会之中，虽然
思想中有不少代表了时代进步的内容，但也有相当一部分
是属于落后的东西。“二拍”中弥漫着浓重的鬼神迷信、
轮回转世、因果报应的陈腐说教，《二刻》则比《初刻》
更为严重。另外，凌濛初虽然对当时的淫靡世风颇感不满
，主观上加以批判，但客观上又在某种程度上作了渲染。
由《初刻》到《二刻》，露骨的色情描写越来越多，这对
“二拍”的思想艺术价值都不同程度地带来了损害。
《二刻》的首次刊行，是由尚友堂在崇祯五年完成的
。至今原刊本已经佚失了，仅存尚友堂重刊本，其中卷二
十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》是从《初刻》
中移补过来的，卷四十《宋公明闹元宵杂剧》乃戏曲而非
小说，不是原刊本所有的，也是后来补入的。所以，这《
二刻》的四十卷中，至少有两卷已经佚失了，实际仅存三
十八卷。此次出版，我们据尚友堂重刊本点校整理，并参
考了现在通行的新整理本。卷二十三和卷四十两篇，仅存
其目，而不录正文，特此说明。
中华书局编辑部
2008年12月

该书是中国白话短篇小说“三言”“二拍”的最后一部，是凌濛初继《拍案惊奇》之后创作的第二部小说集。《二刻》的思想内容和创作旨趣与《初刻》是一脉相承的，都全方位地反映了明代后期市民阶层的社会生活，但范围更广泛了。凡是社会生活中的各个阶层、人伦道德的各个主题都或多或少地涉及到了。同时，明末社会动荡，内忧外患纷起，社会矛盾更加复杂尖锐，这一状况，《二刻》表现得也比《初刻》更为充分。可以说，《二刻》勾勒出一幅晚明社会日薄西山的惨淡图画。

卷一
进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分
诗日：
世间字纸藏经同，见者须当付火中。
或置长流清净处，自然福禄永无穷。
话说上古苍颉制字，有鬼夜哭，盖因造化秘密，从此发泄尽了。只这一哭，有好些个来因。假如孔子作《春秋》，把二百四十二年间乱臣贼子心事阐发，凛如斧钺，遂为万古纲常之鉴，那些奸邪的鬼岂能不哭!又如子产铸刑书，只是禁人犯法，流到后来，奸胥舞文，酷吏锻罪，只这笔尖上边几个字，断送了多多少少人?那些屈陷的鬼岂能不哭?至于后世以诗文取士，凭着暗中朱衣神，不论好歹，只看点头。他肯点点头的，便差池些，也会发高科、做高官；不肯点头的，遮莫你怎样高才，没处叫撞天的屈。那些呕心抽肠的鬼，更不知哭到几时，才是住手。可见这字的关系，非同小可。况且圣贤传经讲道，齐家治国平天下，多用着他不消说；即是道家青牛骑出去，佛家白马驮将来，也只是靠这几个字，致得三教流传，同于三光。那字是何等之物，岂可不贵重他?每见世间人，不以字纸为意，见有那残书废叶，便将来包长包短，以致因而揩台抹桌，弃掷在地，扫置灰尘污秽中。如此作践，真是罪业深重!假如偶然见了，便轻轻拾将起来，付之水火，有何重难的事?人不肯做。这不是人不肯做，一来只为人不晓得关着祸福，二来不在心上的事，匆匆忽略过了。只要能存心的人，但见字纸，便加爱惜，遇有遗弃，即行收拾，那个阴德可也不少哩!
宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的，就拾起焚烧，便是落在粪秽中的，他毕竟设法取将起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒干了，用火焚过。如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。”梦后果生一儿。因感梦中之语，就取名为王曾。后来连中三元，官封沂国公。宋朝一代中三元的，止得三人，是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了!谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事?如今世上人见了享受科名的，那个不称羡，道是难得?及至爱惜字纸这样容易事，却错过了不做，不知为何。且听小子说几句：
仓颉制字，爰有妙理。
三教圣人，无不用此。
眼观秽弃，颡当有眦。
三元科名，惜字而已。
一唾手事，何不拾取?
小子因为奉劝世人惜字纸，偶然记起一件事来。一个只因惜字纸拾得一张故纸，合成一大段佛门中因缘，有好些的灵异在里头。有诗为证：
翰墨因缘法宝流，山门珍秘永传留。
从来神物多呵护，堪笑愚人欲强谋!
却说唐朝侍郎白乐天，号香山居士，他是个佛门中再来人，专一精心内典，勤修上乘。虽然顶冠束带，是个宰官身，却自念佛看经，做成居士相。当时因母病，发愿手写《金刚般若经》百卷，以祈冥佑，散施在各处寺宇中。后来五代、宋、元兵戈扰乱，数百年间，古今名迹，海内亡失已尽，何况白香山一家遗墨?不知多怎地消灭了。唯有吴中太湖内洞庭山一个寺中，流传得一卷，直至国朝嘉靖年间依然完好，首尾不缺。凡吴中贤士大夫、骚人墨客，曾经赏鉴过者，皆有题跋在上，不消说得。就是四方名公游客，也多曾有赞叹顶礼，请求拜观、留题姓名日月的，不计其数。算是千年来希奇古迹，极为难得的物事。山僧相传，至宝收藏，不在话下。P1-2