黄仁达的《中国颜色》是第一本中国经典百色的写真书；以文化解读颜色，用镜头表现生活。

9大色系，100种颜色，200多张图片，

推荐给喜好文化、历史、旅游、摄影、设计的生活美学家。

人类的文化和生活缤纷多彩，中国颜色搜罗了九大类、一百种中国颜色，配上精彩的照片和颜色故事，与你一起发现不同的风景和意义。

中国颜色尽在生活中。

中国传统颜色缤纷七彩，色泽涵盖领域宽广细腻，且各色又分别传递不同的思想和意义。《中国颜色》在烂漫迷人的色彩世界中，挑选出一百种自古流行至今，依旧发挥极大影响力，以及仍活用于现代华人社会生活的重要颜色；并对每种颜色的源头出处、沿用历史、应用特色，以至在政治、社会、文化上的含义进行系统式解读。

为了介绍及阐述的方便，《中国颜色》作者黄仁达引用了现代色彩学理论中的基本专有名词加以辅助说明，并附上每种颜色的彩印色票以供示范参考，标示出各种色彩的四色混合调色比例，以方便读者辨色鉴赏，同时了解中华色彩的知识，感受东方传统色彩之美。

前言

赤

赤色

红色

赭色

朱色

朱砂／辰砂

丹色

银朱色

绛色

茜色

胭脂红

苏枋色／木红色

石榴红

牡丹红

朱槿色

暮色

玫瑰红

曙色

红梅色

桃色

黄

黄色

土黄色

栀子色

檗黄色

柘黄

明黄

雌黄

铅黄／密陀僧

琉璃黄

藤黄

鹅黄

缃色

萱草色

琥珀色

金黄色

蓝

蓝色

靛蓝

吴须色

青花蓝／苏麻离青

湛蓝

群青色

石青色

景泰蓝

绀色

孔雀蓝

琉璃蓝

阴丹士林

霁色

天青

缥色

秘色

绿

绿色

草绿色

苍色

铜绿

祖母绿

石绿

翡翠色

青翠色

碧色

鹦鹉绿

柳色

葱绿

竹青色

豆绿

艾绿

紫

紫色

葡萄色

茄子色

紫砂色

紫藤色

青莲色

藕合色

褐

褐色

酱色

茶色

玳瑁色

棕色

香色

黄栌色

白

白色

练色／素色

粉色

瓷白色

铅白／胡粉

月白色

玉白色

云母白

灰

灰色

灰白色

青灰色

银灰色

银鼠灰

银色

黑

黑色

玄色

墨色

漆黑

皂色

乌黑

黛色

重要参考数据／推荐阅读

色名索引

豆绿

豆绿是中国传统颜色名词，属于色彩偏黄的一种浅绿色，因色泽犹如青豆色，故名。豆绿呈色鲜明，充满青春气息与轻快活泼的色感，是古代女子爱用的服装选色之一。

中国的染织工艺历史悠久，先民自商朝起，已懂得利用植物中的染色素，以浸染的方法获取青、红、黄三种色染纤维织物；随着染事技术的进步与提升，使用染材进行套染的技术在西周时期（约公元前11世纪—前771年）己出现；套染是指运用两种或以上的不同染色剂进行先后色染，从而获得第三种颜色；例如以黄色染料浸染后，再用蓝草套染，就会染出绿色的丝线或织物。织染技术到了唐代已相当完善；而从现代考古学者对新疆吐鲁番出土的唐代丝织物所做的色谱分析，检验出青、绿、黄等色系各深浅不同的色阶的颜色共二十四种，其中就包括了豆绿色。

在古瓷中，豆绿色釉的瓷器与天蓝、天青、月白并列为北宋官窑——汝窑烧制的名瓷之一，以其高雅、古朴的色彩闻名。

在名贵的翡翠玉器中，因深浅的绿色有很多种，其中又包括偏黄色的豆绿翡翠。在中国文房四宝的墨砚中，有一种盛行于清代的名砚称贺兰砚，因产自宁夏回族自治区银川市西郊的贺兰山小滚钟口地区而得名。贺兰石的特色是天然就具有深紫与豆绿两色，呈色清雅古朴，以它做的砚台，据说磨出的墨汁细腻有光泽，久放不干不臭，因而甚得清代文人墨客的钟爱。

豆绿色也可用来形容风和日丽下，色彩偏黄绿的江水颜色，在现代文学家沈从文（公元1902—1988年）的名小说《边城》中，就有这样一段描述：“……五月端阳，渡船头祖父找人作了替代，便带了黄狗同翠翠进城，过大河边去看划船。河边端满了人，四只朱色长船在潭中滑着，龙船水刚刚涨过，河中水皆豆绿，天气又那么明朗……”（第一章）

艾绿

艾绿

艾绿是指艾草的颜色，艾草在中国历史久远，是重要的民生植物；艾绿色是一种绿中偏苍白的自然色泽，是汉民族历来最熟识的色彩之一。

艾草为多年生草本植物，广布亚洲各地，在中国早在两千五百多年前的东周时代已有记载：“彼采葛兮，一日不见，如三岁兮”（《诗经·王风·采葛》），古诗中记叙了先民采艾的活动，也借喻采艾姑娘在工作中仍不忘思念情人，芳心泛起一日不见如隔三秋的殷切情思。  古时艾草又名冰台，《说文解字》日：“艾，冰台也”；另晋朝人张华（公元232—300年）所著的一部奇书《博物志》中亦记有：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影得火，故号冰台”，文章反映了在玻璃造的凹凸镜片发明之前，中国古人已懂得以削成圆形状的透明冰块举起向着太阳，经由阳光聚焦原理变换成热能后，可以把置放在冰块下的艾草点燃着火。

在中国民间习俗中，每逢农历五月端午节时，家家户户都会割取田野间的艾条悬挂在大门外以辟邪，实质是艾草有特殊的气味，在仲夏问有帮忙驱蚊虫杀菌防毒的功效，这种南方的传统节日风俗仍一直沿用至今。

艾草色绿，旧时可用来染绿色，故也借指绿色：艾绶是指古时放印章的绿色布袋。艾色又是形容美丽的女色，而少艾是指年轻貌美的少女，如“知好色，则慕少艾”（《孟子·万章上》）。在南宋人庄季裕（生卒年不详）的《鸡肋编》卷上中，对青春少女的美艳妆扮有这样的描述：“有茶肆妇少艾，鲜衣靓妆，银钗簪花”但“夜如何其？夜未艾”（《诗经·小雅·庭燎》）中的“艾”字并非指颜色，而是表示仍是晚间，夜色未过的意思。

属于冷调绿色的艾草用处很多，古代中国男子也有将艾草编成头饰以避邪及增加美感的习惯，在经典小说《西游记》第十三回中，作者吴承恩写到唐三藏在峻岭山林中迷途，最后得蒙在山间打虎捉蛇的猎户刘伯钦相救脱险，这条好汉的一身猎装打扮是这样的：“手执钢又，腰悬弓箭……头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰问束一条狮蛮带，脚下着一对麂皮靴。”

艾绿也是古瓷中的一种釉色专称，以及丝染布帛中的常用色。此外新鲜的青艾叶又可制作食物，在江南的传统小吃中，有一种艾绿色的糍粑，是用鲜嫩的艾草和糯米作为主要原料，再以花生末、芝麻及白糖等做馅料，经蒸熟后即可食用。这种甜品原为清明节前后的民间应节小点心，至今仍流传于广东、福建及台湾一带。而艾灸则是古传汉医疗法，是把晒干的艾草老叶揉成艾绒后，经由燃烧所产生的气味与热度去熏、烫穴道，以达到治疗风寒驱病的疗效。P159－162

色彩源于大自然，华夏先民从观察天地运行间，日出日落和时序更迭的自然景色中，得出赤、青、黄、白、黑为滋生宇宙大地色彩的五种基本色调的观念，从而建构出“五色观”色彩理论。有关“五色”概念的记载，最早见于上古文献专事记录舜、禹和皋陶对话的《尚书·益稷》中。古人另外又根据土、木、火、水、金（五种构成宇宙万物的基本要素）的五行法则而定东、南、西、北、中五个方位，并与颜色建立关系；又把权势地位、哲学伦理、礼仪宗教等多种观念融入色彩中，渐渐整合出一套独树一格的色彩文化系统，最后成为中华传统文化的重要组成部分。

中国的传统色彩文化是历代政治经济、社会风情、文学艺术、民俗节庆，以及思想观念与审美标准的反映，内涵多彩丰富，同时应用范围又十分广泛。千百年以降。汉民族从服饰、建筑、绘画、书法、玉器、瓷器、工艺、家居摆设，以至生活饮食及汉医药理等传统文化的备方面，均与色彩沾上了关系，亦显示出前人对色彩的重视。

中国自公元前约11世纪时的周朝开始，赋予色彩特殊的含义，把色彩分为“正色”和“间色”两类；其中“正色”即前述的五色，而“间色”则由不同的“正色”以不同的比例调和而成，归属为次要的颜色，故又称为“闲色”。战国时期《孙子兵法·势篇》曾指出：“色不过五，五色之变，不可胜观也”，意即色彩可千变万化、多不胜数，但始终离不开“五色”。可见这“正色”和“问色”的说法，与现代光学中的红、绿、蓝“三原色”理论（注1）和印刷术中的青蓝、洋红、黄、黑四色彩印原理（注2）很类似；即古人很早就意会到色彩的结构模式，只是在当时缺乏科学实验的基础。

中国传统颜色缤纷七彩，色泽涵盖领域宽广细腻，且各色又分别传递不同的思想和意义。本书在烂漫迷人的色彩世界中，挑选出一百种自古流行至今，依旧发挥强大影响力，以及仍活用于现代华人社会生活的重要颜色；并对每种色彩的源头出处、沿用历史、应用特色，以至在政治、社会、文化上的含义进行系统式解读。

为了介绍及阐述的方便，本书引用了现代色彩学理论中的四个基本专有名词，即：色相、明度、彩度及色阶（注3）来加以辅助说明。另外每种颜色又附提供示范及参考用的彩印色票，并分别标示各色彩的四色混合调色比例（范例说明见下图），以方便读者辨色鉴赏，同时了解中华色彩的知识，感受传统东方色彩之美。