周庆安先生对民俗研究有着浓厚的兴趣，这也许缘于他童年时代跟师傅走村串乡给寺庙里塑神的经历吧。读着《探秘诸神背后的真相》这部沉甸甸的著作，我们仿佛走进了神的世界，与神共舞，和神对话，认识神、鉴别神。周先生把诸神一个个请下神坛，并撩起它们那神秘的面纱，让我们有机会看清了神的本来面目。《探秘诸神背后的真相》是一部很有意义的书。

揭开真相，是破除谜团的最好方法！迷信鬼神是一种盲从、轻信，还有无奈时胡乱求助的心理。但是，当你了解了众神们的来龙去脉后，就会笑笑说：原来如此！《探秘诸神背后的真相》把诸神一个个请下神坛，并撩起它们那神秘的面纱，让我们有机会看清了神的本来面目。

塑神匠眼中的神(引言)

 一 大宸寺钟声

 二 和尚坟地之谜

 三 塑神片断

 四 神谱与神模

第一章 创神史话

 一 中国有多少神

 二 三教祖师竟像异国兄弟之谜

(一)儒家奠基人——孔子

(二)道教祖师——老子

(三)佛教创始人——释迦牟尼

第二章 诸神群落

 一 民间家中供奉的神

(一)民间信奉的最高天神——玉皇大帝

(二)历史悠久的灶神

(三)越混越“打瓦”(落魄)的土地神

(四)兴云布雨的龙王

(五)看门护院的门神

(六)镇宅辟邪的“泰山石敢当”

(七)厕神及家供杂神

 二 财神群落

(一)后来居上、至今吃香的神

(二)蔡京——活财神

(三)赵公明——走红运由凶煞变财神

(四)比干——无心可偏的文财神

(五)范蠡——仕则卿相、贾则巨富的文财神

(六)关羽——三教共尊的全能神

(七)刘海——误被推入财神群落的人

(八)财神群落中的其他成员

(九)财神节俗典故

 三 婚恋喜神

(一)众多喜神各司其职

(二)媒神之祖——女娲娘娘

(三)给天下青年男女配对的神一一织女

(四)专职婚姻之神——月老

(五)婚恋神——月里嫦娥

(六)老和尚变成“和合之神”

(七)床神又是谁

(八)喜神与吕洞宾

(九)众多送子娘娘

(十)男性送子神的有趣来历

 四 寿星故事

(一)寿星的来源

(二)两个高寿偶像——彭祖和麻姑

(三)异彩纷呈的寿文化

 五 冥界诸神和十八层地狱

(一)鬼魂观念的产生

(二)十殿阎王

(三)不怕十八层地狱的“三武一宗”灭佛

(四)冥间诸神及鬼卒

(五)阴曹地府黑幕重重

 六 生肖神和本命神

(一)十二生肖探源

(二)六十元辰本命神

(三)干支纪时法被炒成玄学

(四)十二生肖的民间传说

第三章 神界翘楚

 一 大慈大悲的知音神——观世音

(一)观世音的身世

(二)观世音由男变女的历史进程

(三)观音造型知多少

(四)千手千眼观音的来历

(五)观音为什么赤脚

(六)观音菩萨的几个助手

(七)观音文化

(八)观音“唵”字咒

 二 童真烂漫的青春战神——哪吒

(一)哪吒名字与形象的来源

(二)佛神恶菩萨——黑脸哪吒

(三)道教和神魔小说对哪吒的重新包装

 三 真武大帝

(一)村村都有真武大帝庙

(二)真武大帝的来历

(三)周公与桃花女的故事

 四 八仙

(一)东拼西凑的神仙群体

(二)民间喜爱的丑仙——李铁拐

(三)“丫头”神仙——汉钟离

(四)倒骑毛驴——张果老

(五)风流神仙——吕洞宾

(六)少年神仙——韩湘子

(七)行乞道仙——蓝采和

(八)靓女神仙——何仙姑

(九)贵戚仙人——曹国舅

(十)说说暗八仙

 五 姜子牙的封神轶事

(一)姜尚其人与传说

(二)姜子牙助周灭商

(三)姜子牙的封神神话

(四)姜子牙为什么把老婆封成穷神

(五)姜子牙把自己封了个什么神

第四章 “水陆会”诸神大会师

 一 历史悠久的庆神大会

 二 从盛大的民间集会看“水陆文化”

 三 三教众神大展览

第五章 漫话行业祖师爷

 一 行业祖师的作用

 二 什么人有资格充当行业祖师

 三 行业祖师大观

 四 行规和行话

诸神汇总表

塑神匠不给神磕头(后记)

道教在唐宋时代，进人宗教与皇权相结合的高峰期，教义明文规定了不得以武力与王朝相对抗。此时，道教理论也逐渐成熟系统化了。

李唐帝王为抬高自己的身份，唐高祖李渊尊老子为四十三世始祖，为老子建立宫阙，并下诏定三教先后：道教为首，儒教次之，佛教最后；唐太宗李世民也下令“道士女冠在僧尼之上”；唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”；武则天追封老子母亲为“先天太后”；唐玄宗李隆基又加封老子为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，定《道德经》为上经，命百官学习，把道教定为国教，亲自为《道德经》作注，御书全文，竖立《道德经注》碑一通，昭示天下习学。唐代上层道教信徒计有四个帝王、三个公主，名人学士有李白、韩愈、孙思邈、杜光庭等，两大才女薛涛、鱼玄机，两大命数家袁天罡、李淳风，以及宋代的苏轼，都是著名的道教信徒。

宋代真宗时，为了借助神力抵御辽的侵扰，诏令大造道教宫观，铸造老子圣像，制作道书。至宋徽宗崇道达到极点，皇上自任天下教主，自号“教主道君皇帝”；对掌教人仿照朝廷官序，设立道阶道职、道教博士，撰修道教历史，汇编《道藏》、《仙史》。

道教信徒为了神化本教地位，编造了许多本教祖师的神话。南北朝时，为了抗衡佛教“三世佛”的学说，又创造了道教“一气化三清”神系，说天有三层，最上层有三清宫，其中玉清宫有元始天尊，说他生于“天地未形万物未生”时；上清官是灵宝天尊，生于“混沌始辨阴阳初分”时；太清官是道德天尊，又称太上老君。后来在道教三清殿的塑像中，元始天尊居中，手持丹丸；左侧是灵宝天尊，手持玉如意；右侧是太上老君，手托太极八卦图。即在原始祖老子之上，又安排了两位来头更大的神，把道教的历史一下子往上推了几百亿年。

道教崇奉的众多神灵，经过改头换面，广泛向民间传布，陆续出现在民间崇祀中，产生了诸如三清、四御、东王公、西王母、二十八宿、四海龙王、五岳山神、南极仙翁、玄武大帝、玉皇大帝、灶君、阎王、八仙等一大批新神。各种拜神庙会仪式，也成为民俗活动的主要形式，道教神系深深地渗透到社会文化生活的各个层面。中国众多的神祗大多是经过道家的手编创出来的。

老子与道教并无直接关系，只是他的学说被任意阐释发挥、神化篡改后为道家所利用，做了道教的理论基础。老子生前做梦也不会想到，他死后成了一个宗教的祖师，他的哲理竟影响了中国2000多年。柏杨先生曾打过一个比喻说：“老子和道教的区别，是狗和热狗的区别。”

道教教义的核心，一是阐释传布“道”的概念，二是神仙信仰。

老子在《道德经》中提出了道的概念，是指宇宙本原即自然法则、内在规律。它是哲学范畴认识事物的方法，不具有任何质的形式。道家阐释为：道是宇宙的本原和主宰者，是宇宙一切的开始和万事万物的演化者，道转化出整个宇宙，宇宙又演化出大地、日月、四时、五行(金木水火土)及万物；道化生成元气，三元气化生出三清神，老子就是道化生的。若译成现代语言，道是否指物质世界的原始微粒分子原子或磁场电场什么的；这些微粒要转化成某种物质，得需要特定的外力条件如高温、高压等。然而，“道气化生说”的外力是什么呢？那就是神。所以道教与其他宗教最大的区别，就是神仙信仰。它是道教的核心，离开了神仙信仰，道教就失去了存在的前提和基础。道教的其他理论和内容几乎都围绕着神仙信仰而展开的。这就是民间多神信仰的源头。道教确信神仙的存在是不可争议的事实，世界上真的具有超越人类力量，能主宰一切的神存在，而且神还不是一个，是有一群各司其职的神存在，只待人们的发现而已。为此，历代道教中的文人编撰了大量“搜神”类的书，广搜天下奇闻怪事，文中不乏塑造润色成分。这类著作流传于后世，有的成了宝贵的神话文艺作品。道家搜神的范围很广，上至往古传说、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜而产生的民间神祗，下至历史上的功臣、烈士、神话小说中的人物，都被道教引进来安排进道教神系。不仅如此，道教还创造了“仙”的概念。神和仙功能类同，简要说是由天而人是神，由人而天是仙。神是天上原有的，可以下来化生成人；仙是地上的人通过修炼成神而能飞身入云，无翅而飞，腾云驾雾遨游天庭。神和仙都是超越社会和自然的束缚，长生不老的。

凡人成仙这一招魅力特大，它给人们留下了无限的憧憬和希望。

道家还将道引进到人生观上，提出“道以德显”、“尊道贵德”。借用老子的“道法自然”说，主张清静寡欲、柔弱不争、淡？白明志，胸怀宽容；不尚名、不尚利、不嫉妒、不妄语，不溺于声色美食；乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷；施恩不求报，得恩重报人；慈心于物，不杀生自娱；济世利人，正信诚实。若做到这些，就是与大道同心，坚持照此标准修行，就可修道而成真人，得道而成仙。这些宣教对建立和谐的社会大家庭，起到了一定的积极作用，并在中国民众中扎根很深。P17-19

立秋刚过，窗外的小雨就带了些许的凉意，经过夏日炙烤的绿叶，在8月雨露的沐浴下显得更加精神。前些日子，周庆安先生冒雨来访，把一摞厚厚的书稿摆在了我面前。周先生说，这是他刚写的一部书稿，请我指点指点。我和周先生是多年的朋友，知道他曾做过教师和电器方面的工程师，知识面宽，文史绘画都有底子，一生经历了不少的风雨坎坷。如今已步人古稀之年的他，依然笔耕不辍，着实让我吃惊。

周庆安先生对民俗研究有着浓厚的兴趣，这也许缘于他童年时代跟师傅走村串乡给寺庙里塑神的经历吧。读着《探秘诸神背后的真相》这部沉甸甸的著作，我们仿佛走进了神的世界，与神共舞，和神对话，认识神、鉴别神。周先生把诸神一个个请下神坛，并撩起它们那神秘的面纱，让我们有机会看清了神的本来面目。我认为《探秘诸神背后的真相》是一部很有意义的书，它的出版在广大读者中一定会产生积极的影响。

翻阅着周庆安先生这部散发着浓浓乡土气息的民俗大作，我为他在事业上孜孜苦求的精神所感动，为他在民间文化遗产抢救工程中作出的贡献而鼓掌。我想，周先生多像一片经风沐雨的绿叶，在万木葳蕤的丛林里，依然别具风格，青翠动人。

是为序。

2008年8月21日

(本文作者为濮阳市人大常务委员会副主任)

塑神匠不给神磕头

终于把师傅告诉我的关于神的种种故事写出来了，心中很是宽慰，了却了一宗多年的心愿，也可以告慰师傅的在天之灵了！

这里还需补充几句，越是塑神匠越不那么信仰鬼神。正如民间有句俗语：“画匠不给神磕头。”引申意是真正了解内情的人，就不会盲从、迷信。

师傅家几代人专业从事画神、塑神的行当，屋里的桌上、床头、墙龛里，甚至屋内四围墙根的地上，到处都是神像样模，可是，家中正式烧香供奉的神倒很少。有一次，我问师傅家中怎么连个“灶间爷”的画像也没有时，他笑笑说光顾给别人家印神了，最后剩了一张也叫邻居拿走了。他让我给他画个贴上，我笑了笑也没动手，是不敢“班门弄斧”。他的堂屋正中只挂了一个“全神布轴”，上部是三教天神，中间是玉帝，下部是地神，两旁是八仙站班陪侍，密密地排列有72位神像。不知是哪代祖上手绘的，年代久了布轴被熏了一层黄褐色的油烟，我心中明白，“懒人供全神”，省得多处烧香磕头。神轴下只有在过节时临时放个长条桌，在桌上放个盛五谷杂粮的碗烧些香。堂屋右角一般是供财神的地方，但他家的神桌上却放满了祖先的木制“主牌”，每个“主牌”上分别写着各代先人的名讳，“主”字上边的一点都是用朱砂写的，旧时叫“点主”，大概也是依旧规请四周村上有名望的文化人，举行过郑重仪式后点上去的。看来师傅家也是重祖轻神的。

我家中也是如此。我从小喜爱绘画，闲时常比着画谱画些习作，多是仕女图、舞台戏文画之类，像隋唐戏文《战洛阳》、《秦琼救驾》、《张飞夜战马超》……也画些民间流行戏文《五凤岭》、《赵匡胤下高平》；还画些八仙图、孙悟空猪八戒师徒之类的画。过春节时，墙壁上到处贴的都是，像开“家庭画展”似的，还经常吸引一些邻人来看新鲜。再去画那些全神轴、天爷轴、财神画时，也没觉得有什么特别的不同。家人心里也明白，这些神像不过是出于孩子手下的一张画而已，不会有什么特别灵性。即使过节时家中长辈在神像前磕个头、烧炷香，也只是从众履行风俗仪式而已……

这也是我写这本书的另一重要用意：揭开真相，是破除谜团的最好方法！迷信鬼神是一种盲从、轻信，还有无奈时胡乱求助的心理。但是，当你了解了众神们的来龙去脉后，就会笑笑说：原来如此！

记得小时候看过一个幽默杂耍节目：表演者左手端一只碗，右手拿几枚铜钱，然后做出一个往远处投掷铜钱的夸张动作，再用手好像指着铜钱飞行的路径，口里喊着“嘟噜噜……”当手指指了一圈又转回指向左手端着的碗时，观众还未瞅见飞行的铜钱，就听碗中当啷一声，铜钱落到了碗里。观众无不为这巧妙的投掷术所倾倒，发出一片赞叹声。表演者再投，待一会儿又是一声瓷碗的当啷声，观众赞叹声再起……投着投着，助手从幕后敲着碗走了出来，原来瓷碗的当啷声是小助手敲响自己手中的碗发出的，此时观众才恍然大悟，禁不住爆出一阵爽朗的大笑……

我就像这小助手，想起到一些揭秘作用，不知能如愿否？

本书从收集素材到定稿出版，增删修改五易其稿，辗转已过去了四个年头。算作对师傅的一个纪念，也是对关心拙作的诸位领导和朋友的一个交代。在这里特别感谢河南省民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任、河南省民间文艺家协会副主席乔台山同志，在百忙中给以多方指教，并特为本书题写序言。同时深谢濮阳市人大常委会副主任万士峰同志，濮阳市民间文化遗产抢救工程专家委员会主任、濮阳市博物馆副馆长刘小江同志，出版社马欣等同志，以及为本书提供图片素材的肖艺同志。在他们的热心支持和指导下，本书总算和读者见面了。

深致谢意，祝好人一生平安。  作者

2005年12月30日 初稿

2008年7月20日 定稿