孔子的生活即是人原来的生活，仁的心就是人原来的心。孔子最高的理想，最高的道德，就是本来的事实，他主张当然就是人原来的本然。本书展示了儒家的醇厚气象、潇洒风神。

本书收录的二十篇文章，大体有两种情况：一是儒家说法：二是学者论儒。如新儒家的代表们，长一辈的熊十力和梁漱溟，晚一辈的徐复观、牟宗三等，属于前一种情况，他们不仅是儒家思想的倡导者，更是身体力行者。而如辜鸿铭、林语堂等，沉醉于中国传统文化，当然也深得儒家精神。至于史家如钱穆、张荫麟和许倬云等，将儒家思想与现实问题结合起来论述，又别具一种风味。

从熊十力、梁漱溟到徐复观、牟宗三，从辜鸿铭、林语堂到钱穆、张荫麟和许倬云……每一位中国人都是天生的儒者，既是儒家思想的倡导者、信仰者，也是身体力行者。《儒家二十讲》展示了儒家的醇厚气象、潇洒风神。

一 民主与王道

二 经的大意

三 说“心”与“境”

四 儒家思想复活之基础

五 孔子的态度

六 孔子的思想和品格

七 孔子思想和世界现实问题

八 何为心性

九 “人者，天地之心”

十 何谓“儒者”

十一 儒家精神的基本性格

十二 历史上的孔子

十三 儒家的玄思

十四 儒学与儒教

十五 “君子”与儒家理想

十六 从荀子谈领导

十七 现代新儒学建立的基础

十八 儒家对于学的理解

十九 孔子的教育思想

二十 以中国解释中国——回归中国儒学自身的解释系统

在这里，我愿意谈谈我通过对中国历史的研究所得到的几点启示，这对加深大家对于在东方文明中为什么要有贵族政治出现的理解，或许会有所帮助。若能真的有什么启示作用，那将不胜荣幸。

回顾中国的历史，封建制远在两千多年以前就被废除了，那时的贵族政治，指的是武士阶级的统治，随着群雄割据的封建制被铲除，武士阶层的贵族政治也就走向灭亡，并且，武士阶层本身也逐渐不复存在。结果，神圣的政治为乱七八糟的俗吏把持的官府所控制，从而使得中国的政治发生了倒退。政治由受人尊崇的贵族政治转向了低级的官僚政治。不过，也许官僚政治在过渡时代是必要的。后来，官僚政治终于丧失了运转能力，究其原因不外乎官僚政治只能统治民众，而不能教育群众。对民众的教育，主要是教给他们礼仪，让他们知是非、明廉耻，这需要借助政府的力量，然而官僚政治下的政府官员。只知道枯燥无味的法律，而不清楚道德礼仪的教育在政治上的重要性。

官僚政治所招致的必然结果是事务繁杂，机构臃肿。随着机构的日趋庞大，为了维持机构的正常运转，就需要从民众那里征收越来越重的税，终于使得民众不堪忍受，从而引起带有破坏性的民主运动，最终破坏了这种统治形式。

在破坏性的民主运动打碎了官僚政治之后，政治权力并没有转到民主派手里，而是转到与他们相对立的专制独裁者手里去了。在中国的那时，就形成了汉高祖的独裁。汉高祖一开始尚叫嚣他是在“马上得的天下”，所以，他打算依靠武力来统治天下。只是后来，由于一位大学者的献言，即政治统治只有依靠对民众的教育方能完善，因而须实行“仁政”。这样，从这时开始，我们中国人就结束了那种带有破坏性的民主，从而进入了真正的民主时代。

说到这里，大家会想到这一点，君主政治同民主政治不是势不两立的东西吗？不，事实上，对于民主政治来讲，君主的必要性比对古代封建制的意义还要重大。虽然，君主是古代封建政治的一种不可缺少的魂灵。但是，对武士阶级的贵族政治而言，武士阶级同君主一样，都拥有高贵的灵魂，他们都不依靠法律、宪法之类的无生命的东西来统治人民，而是依靠他们自身所有的闪光的情操、灵魂来驾驭民众的，所以，在贵族政治下，不太需要作为政治灵魂的君主。但对民主政治来说，由于官吏的行动不过是无生命的整个机器的一部分，因此，必须依靠活生生实在在的君主权威即民族的灵魂来唤发民众的精神。如果没有这样伟大的民族之魂，民主政治下的官员就必然会堕落成官僚。欧洲古罗马时代，曾有过自人类史以来的最为庞大的共和政体，但是，一旦国家处于危急存亡之秋，罗马市民便如掷敝屣一样，抛弃了共和政体，毫不踌躇地将所有权力付与当时的执政官。由此。我们就可以看出，民主制下，为了维持权力的稳定必须有君主的存在。

对于日本的政府以及日本的政治，我了解得极少，但在这里，我不顾越俎代庖之嫌作一些评论。我以为当今的日本各方面的文物制度。都有似两千年以前的中国。明治维新时期，日本废除了过去的封建制度，因而武士阶层只能作为一个军队阶层而存在，对政治没有多少发言权。为了政策的贯彻执行，代之以贵族政治的是官僚政治的建立。当然，我并不否认这一点，即日本的官僚政治对今日日本的建设以及今日世界事务发挥过前所未有的、令人惊叹不已的作用。但我唯一感到遗憾的是，此时发挥过惊人作用的官僚政治在教育日本民众使其能够自主自治，使其能够在政府不存在的情况下，也可以自己去组织社会生活这一方面，是失败了。请原谅我的直言不讳。现在已经明显可以看出，半个多世纪的官僚政治，已使得中国往昔两千余年经历过的痛苦，现在又在新兴的日本身上重现了。

我认为，当今的日本所面临的真正的危险是官僚政治，而不像一部分知识分子认为的那样在于军国主义。我之所以这么说，是因为官僚政治容易导致可怕的、危险性的、破坏性的民主运动的发生。而且，从中国的历史上看，在付出了巨大的牺牲之后所建立的政治，仍然也必然是官僚政治。真正的、贵族政治的、满洲朝廷的一统，因长毛贼动乱而丧失权威，又经过宰相李鸿章时代之后，中国的官僚政治便大大地伸张了势力。

因此，无论是日本人还是中国人，只要是东方民族，在当前，为了防止发生破坏性的民主运动，所要做的第一要务，就是打倒官僚政治，建立真正的贵族政治。

然而，贵族政治该如何建立呢？

对此，我的答案是极其简单的。首先，诸位读者必须明白，如果仍保留因崇洋媚外而来的议会政治和普选，那就不能建立真正的贵族政治。因为不必看其他国家的情况就可以知道，普选不过是个空名。人民所选举的只是那些靠嘴皮吃饭的政党里的政客，而政治权力依然为官僚所独占。

其次，要对民众实施高等的教育。我所说的高等教育，主要是要贯彻民众教育的实质，使人性从根本上得到矫正，使民众的行为能够自然地、本能地沿着正确的轨道发展。当今世界所以陷入混乱不堪的境地，主要是因为低俗的教育过于泛滥的结果。那么，怎样才能使民众的教养得到实质性的普遍的提高呢？法国的罗兰曾说：“要想使全体民众都得到良好的教育，关键在于对部分阶层首先进行高等的教育，只有待对这部分人的高等教育成功之后，才能面对全民。美国通俗教育非常普及，但由于缺乏高级的教育，一般的民众智能平庸，举措粗笨，精神浅薄，缺乏为人的基本的知识，这种缺陷若要弥补，必须经过漫长的岁月方可做到。”

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本书收录的二十篇文章，大体有两种情况：一是儒家说法：二是学者论儒。如新儒家的代表们，长一辈的熊十力和梁漱溟，晚一辈的徐复观、牟宗三等，属于前一种情况，他们不仅是儒家思想的倡导者，更是身体力行者。而如辜鸿铭、林语堂等，沉醉于中国传统文化，当然也深得儒家精神。至于史家如钱穆、张荫麟和许倬云等，将儒家思想与现实问题结合起来论述，又别具一种风味。

所选文章是按照作者出生年先后顺序排列，而不是按照所谓学术分量轻重排名，对普通读者而言，这些作者都是大学问家，但他们呈现出来的又都是平常话，这就是儒家所求的学问，为人之学也。

略显得特殊一些的是末篇蒋庆的讲话，似乎很偏激，属“不合时宜的思想”，但与百年前的辜老先生的“怪论”相比，也算不得刺耳。总比那些数典忘祖者可爱些吧。

另书中行述与现代汉语规范相抵牾之文字，完全尊重原有版本。

特此说明。