本文运用了历史学、民族学、社会学、宗教学、民俗学等学科的研究方法，对调查资料、文献资料进行了系统地梳理，探讨了回族的社会变迁及文化适应的问题。本书不仅揭示了现代化过程中少数民族文化变迁的规律，也指导和推动了少数民族的繁荣富强及现代化，而且通过少数民族传统文化与现代文明的碰撞和和自我调适的研究，能够为进一步做好民族工作在理论上、政策上提供借鉴和指导作用。

绪论 /1

第一章 张家川回族概况 /12

第二章 张家川回族的经济生活 /40

第三章 张家川回族的婚姻与家庭 /77

第四章 张家川回族的文化教育 /108

第五章 张家川回族的宗教生活 /148

第六章 张家川的回汉民族关系 /186

第七章 张家川回族的社会分层 /212

结束语 张家川回族的文化适应与现代化 /244

参考文献 /270

后记 /288

四、赛莱非耶

赛莱非耶，系阿拉伯语，意为"前三辈"(穆罕默德的弟子、再传弟子、三传弟子)，它是从伊赫瓦尼学派中分离出来的一个现代学派，与伊赫瓦尼没有实质性的区别。只因礼拜时            

  P166抬三次手，故有"三抬(或台)"之称。"1937年，河州的马得宝接受沙特国王、教长阿齐兹修正后的宛哈比耶(又称瓦哈比)派的宽容思想(即伊赫万兄弟的主张)后，从伊赫瓦尼中分离出来，创建了赛莱非耶"①。赛莱非耶自称"遵经派"，他们主张只承认《古兰经》和《圣训》，少用类比，否认公议，不承认个人意见的教法，②他们提出了"一切回到古兰经和圣训上来"的口号，有时人们称他们为复古主义。

1936年，张家川镇的毛凤魁，木河店子的李文清，川王冯家庄的高拜克三人同去麦加朝觐。毛兴魁和高拜克完成朝觐后，当年返回了张家川。李文清本来是替毛兴魁长兄毛兴太朝觐的，由于伊斯兰教规定每人一年只能朝觐一次，李文清在出国前已和毛兴太商量第二年给自己朝觐。这样，李文清在沙特阿拉伯留居 了一年，在这一年中，他接受了宛哈比耶的思想。

1937年，李文清回张家川时带来了很多赛莱非耶的经典，他开始对赛莱非耶思想有了认识，于是，就对高明山等阿訇谈论这方面的教法教规，他有脱离哲合忍耶的思想倾向，开始秘密的宣传赛莱非耶主张。后来，临夏地区的马得宝(人称尕白庄)、尤奴斯公开宣传赛莱非耶思想。李文清、高明山等人就开始在张家川宣传赛莱非耶思想。

1979年，李文清的儿子李宏禧以及赛莱非耶教民高凤岐、马登瀛等人，在张家川镇和川王乡公开宣传赛莱非耶思想，发展教徒。1981年，在张家川第三次开放清真寺时，川王乡的冯家庄赛莱非耶清真寺被政府批准            

 P167开放。1986年，张家川镇西街、龙山镇西街、大阳乡陈沟三处清真寺也被政府批准开放。1995年， 赛莱非耶在张家川县有19处活动场所(其中4处被批准开放，即依法登计，15处为私设)，阿訇有11人，信教群众有455户、2047人。现在，赛莱非耶在张家川的信仰者有两百多户，除川王乡冯家庄的60多户集中居住外，其余散居。其中在龙山镇有30多户，木河乡有20多户，四方乡有10户、大阳乡陈沟有30 多户，张家川镇西街有20多户。现在，该派在张家川地区的传播速度较快，原因是部分人朝觐回来后，模仿沙特阿拉伯的风俗习惯，还有某些国外伊斯兰教组织的经济支持。可见，赛莱非耶在张家川地区的传播仅次于伊赫瓦尼学派。

笔者在张家川调查时，发现赛莱非耶学派有以下特点：

①念经时一人念，众人听，或自己念，不请别人代念，不举手做都娃。

②主麻拜只有六拜(两拜主命、四拜圣行)；斋月"太拉维哈"只礼八拜(其他学派20拜)；礼主命拜要跟阿訇低念《古兰经》首章--法提哈，欠拜可以补还；礼拜抬三次手(人拜一次、鞠躬前后各一次)，抬手要与肩宽；礼拜打坐时，臀部坐在地上；男子头戴"脱热沙尼"(白布折成三角状)；打坐时伸右手食指直到出"塞兰"，表示认主独一。

③不报丧，不收"海迪叶"(礼物、人情钱)，送亡人不穿白戴孝、不嚎哭、送亡人不念经；不定期纪念亡人，只是内心随念，不干"尔麦里"。 ④男子喜留长发至肩。 ⑤主张妇女不参加社会活动，且必须戴盖头。             

P168

本书是在我博士论文的基础上经过三次修改才完成的，在每次的修改过程中我都有新的收获。由于调查过程的局限性(如客观上时间、经费等的不足，主观上自己欠努力等)，书中还有很多未完善的地方，特别是有些观点还需进一步思考和商榷。我将在以后的学习和研究中争取完善自己的学术思路，也将不辜负多年来关心和支持我的人们。  多年来，导师杨建新教授、王希隆教援、马曼丽教援、徐黎丽教授等各位先生给予了诸多的指导和关心，各位先生知识的渊博，治学的严谨，为人的豁达，给我教益良多。每当我遇到疑难问题，先生们总是能够帮助我理清思路、修正观点。先生们深邃的思想、精益求精的精神激励我攻克一个个学术难关，先生们的指点使我每每茅塞顿开、思路更加清晰。他们深入浅出的教诲、 旁征博引的指导，使我终生获益匪浅。感谢我的导师高永久教授，他为本论文的写作和修改进行了具体、细致的指导，在一些理论观点的取舍、分析以及论文的结构、布局方面，导师教提出了自己的看法。在此，我要感谢各位先生多年来的教导和培养。 同时感谢尹伟先教授、胡小鹏教授在论文写作过程中的关心和帮助。  进行本论文的写作，需要花费大量的时间进行实地调查研究，这是掌握第一手资料的关键，为此，本人除了利用寒暑假的机会到张家川进行实地社会调查外，前后还利用节假日对张家川的回族社区进行了十余次的调查。由于我本人是张家川人，所以，每次调查工作都相当顺利，所获取资料也大都详实可靠。每次实地调查，总有新的素材、新的收获，使我获得了在书本上和学校里无法得到的知识和经验。感谢家乡的父老乡亲，在提笔撰写论文的过程中，我的眼前时时浮现家乡群众生活的情景，当我以一位研究者的身份描述和分析他们的生活变迁时，我感觉到手中的笔多了几分沉重，也使我多了几分信心。  感谢我国著名的伊斯兰教研究专家、甘肃张家川籍学者马通研究员，本书在调查和写作过程中他始终都给了我关心，特别是调查方法和撰写思路方面给予的指导，每次和他的讨论，我都有新的收获。我从他身上学到了做人和做学问的很多经验。特别是他的眼睛由于受白内障的影响，但仍然坚持看完我的书稿，我心中充满了感激。  感谢我校党委书记李伟副研究员，我在调查和撰写论文过程中，他帮助我理清了很多我未理清的思路，他还在繁忙的工作之余抽时看了书稿，本书部分章节的形成是我俩多次讨论后形成的结果。  感谢我的硕士导师郝苏民教授，是他把我领上了学术道路。在调查和论文的撰写过程中我俩进行过多次讨论，感谢他在我求学道路上的谆谆教导。  感谢在调查中帮助过我的人们，他们是马河图、穆启圣、马靖宇、马国瑜、马国强、马麒麟、买寿清、马文祥、王小兵、马怀玉、吴钰、马瑞琪、马家声、马家诵、马国雄、苏永清、王祥林、魏鸿鸣、马建军、马静远、苏建林、苏建明、虎保国、虎具德、虎全珍……  感谢本书在写作过程中支持过我的人们，他们是李存福、马建春、赵利生、孙守京、李雄飞、丁克家、周传斌、马惠兰、杨文炯、马强、敏文杰……  感谢马国柱和帕提曼夫妇，他们在我求学的过程中给予了多方面的开导和帮助，特别是在田野调查和文献资料的查找过程中的帮助令我感动。  感谢我的父母，我的求学过程充满了他们的滴滴血汗和寄托，而我的经历、志向又使我在经济大潮的喧嚣声中无法做出令他们满意、令我心安的另一种选择，这使我常常脸红心跳、夜半难寐，在这里我只能以寸笔尺牍记下自己对他们的无限感念、依恋……  感谢我的岳父岳母一家人，他们在我困难时给了我支持，他们还替我承担了抚育我可爱儿子的责任。  感谢我的妻子冯丽，在我求学期间她独自承担了家务，让我能够静心学术研究。  感谢西北民族大学对我多年来求学和学术研究的支持。  感谢关心我成长的所有人，正是由于大家的鼓励和支持，才使我能够走到今天。  我永远不会忘记每一颗真诚的爱心。               虎有泽      2004年10月25日于民族花苑