民谚民谣犹如语海中的珍珠，艺苑中的瑰宝，它深刻，富逻辑性，但又不乏幽默、机智诙谐，不乏智慧的闪光。本书选收的当代谚谣约1840组，2680条，所涉及的社会内容非常广泛，上至党的方针政策、法纪条文，下至三教九流、饮食服饰，几乎无所不及，无所不有，可供一般人阅览学习，亦可供专业工作者作研究参考之用。

序 李忠清 l

谚谣与时代(自序) 4

编写说明 2l

正文 1—566

保平安，找党员

※指在发展农业生产、开拓农村经济中，要保证不发生事故、不出危险，必须有共产党员的指导或帮助。表明新时期农村共产党员的先锋模范作用。八十年代流传于山东省某些农村地区。 ※农民心目中的党员形象也由过去的“党员不党员，只差八分钱”(指交党费)，变成了“要致富，找党支部”、“保平安，找党员”。(宁耕谋《贫富高低各不同——谈精神文明建设分层设施》，《半月谈》1989年第3期)  饱了肚子，冻了身子；暖了身子，亏了肚子

※指收入低，温饱无法兼顾。反映部分知识分子待遇偏低、生活窘迫的状况。(按，据报载，八十年代后期，大学毕业生月收入一般在一百元左右，研究生约一百二十元，而每天的生活费很难低于三元，故有此社会民谣。) ※知识分子待遇低已是妇孺皆知。…靠这点工资“饱了肚子，冻了身子；暖了身子，亏了肚子”。(苏祝平、王洪明《大学校园里的暗流：厌学》，《南京日报》1989年4月4日第3版)  报纸不批不知道，报纸一批做广告

※谓报纸的某些批评报道分寸掌握得不好，或片面描写阴暗面，或追求趣味性，客观上使一些觉悟低者进行仿效。 ※这些报道，主观上是反映问题，但在客观上却可以使一些思想觉悟低的人进行仿效。群众中流行的“报纸不批不知道，报纸一批做广告”的说法，还是不无道理的。当然，这并不是说批评报道不应搞，而是要讲究方法，讲究社会效果。(胡向南《社会心理承受力和新闻舆论方式》，《新闻与出版》1990年第2期)  背着背包，别着镰刀，下地弯腰

※“背包”，指下乡时自带的简单行李。“别着镰刀”，自带生产劳动工具。“下地弯腰”，指到田地里参加生产劳动。赞扬干部和贫下中农打成一片。流传于五十年代。 ※小雷锋十五岁到县政府当公务员，经常跟张书记下乡。那时的“官员”的形象是：“背着背包，别着镰刀，下地弯腰。”张书记下乡，常常是鞋一脱就下了田，一边扶犁，一边和老乡聊天，分不清谁是官谁是民。(古秦《雷锋向谁学习？》，《新闻出版社》31995年4月15日第2版)  背着书包上学堂，同学见了讨喜糖

※谓孩提时代上学读书时就订了“娃娃亲”(按，“娃娃亲”系部分农村之旧俗)。八十年代流传于浙江等部分农村地区。 ※当前存在的四个突出问题是：(一)普遍恢复和实行了订婚。订婚者占青年男女总数的百分之九十五以上。“背着书包上学堂，同学见了讨喜糖”的娃娃亲，在我省农村程度不同地普遍存在。订小亲总的原因有三：一是传统旧习俗，“订小亲，早定心”；二是经济上的原因；三是男女性别比例不协调。(嵇毓贞《农村婚恋观特点、问题及对策》，《婚姻与家庭》1988年第3期)  北方杨家将，南方沙家浜

※“杨家将”，小说，写北宋杨家将抗击辽夏的故事，借指杨树。杨树为落叶乔木，具有抗干旱、耐瘠薄、速生等优点，北方许多地区大量种植。“沙家浜”，原为现代京剧名，此为“断取”，因“沙”与“杉”谐音，故借称杉树。杉树为常绿乔木，木质轻，有香味，南方许多地区大量种植。意谓七十年代以来我国北方多种杨树，南方多种杉树，树种过于单一。 ※“北方杨家将(杨树)，南方沙家浜(杉树)”，这是人们对目前我国人工林树种单一状况的称谓。(王漫沦《要念好草木“百家姓”》，《嘹望》1984年第11期)  北京靠中央，广东靠侨乡，山东靠老乡

※谓发展经济搞建设，北京依靠中央的支持，广东省依靠侨乡海外华侨的投资，山东则依靠老乡的支援。指老乡、人情等社会关系在经济发展中起着重要的作用。※民间有个顺口溜，比较各地方发展经济的“内幕”：“北 靠中央，广东靠侨乡，山东靠老乡”。……关系，老乡，人情，后门……这些词其实说的是一个内容，就是那种看不见、摸不着的“面子”，它在经济活动中起着一种砝码式的作用，它也成为一种特殊的债务，凝结在人们经济往来的网膜上。(吴锦才《人情经济》，《南京日报》1992年9月16日第8版) P15-16

  荫楠先生这本《当代民谚民谣》即将出版，与广大读者见面了。作为荫楠先生的挚友，我谨向他表示衷心的祝贺。回想这本书的整个编写过程，不能不使我对先生产生一种难以抑制的钦敬之情。

记得是一九八六年夏天，一次闲聊，荫楠谈到当今社会正发生重大变革，民谚民谣也随之大量涌现，他想把这些新的民谚民谣搜集起来，编一本新谣谚集，以期发挥社会的和文学的效用，也为今人及后人的学术研究积累点资料。我听了很是兴奋，自然表示赞同。

荫楠说到做到，自那以后便一头扎到书海中去了。从一九八六年到现在，经历了十数个春夏秋冬。在这漫长的岁月里，他“经常出没于图书馆、资料室”，“一点点地寻寻觅觅，一步步地爬梳前进”，这当中究竟翻阅了多少报刊，读了多少书，做了多少卡片，有过类似经验的人，是可以想象的！难能可贵的是，荫楠在做这项工作时并未图省事，抄近路，只将一条条谚谣收集起来，然后编排一下就算了；他还要对收集来的谚谣作出阐释，为后人的阅读和研究提供方便。这是一条艰难而又坎坷的道路，因为“当代谚谣所涉及的社会内容非常广泛，上至党的方针政策、法纪条文，下至三教九流、饮食服饰，几乎无所不及，无所不有”！要作出较为准确的解释，阐明其来源和衍变等，就得查阅更多的资料，耗费更多的心血。然而，荫楠先生这样做了，用超乎常人的精神和毅力这样做了，并且达到了预期的目的！

对于编书，不同的人有不同的看法。有人说这是“圣人”做的事情；有人不以为然，认为这不过是抄抄写写的事。如果面对“现实”，考虑“实际利益”，这也许是一件吃力不讨好的事情。但荫楠则不然。他想到的是“事业”，是“后人”，是人生的意义和人生的价值。他说过这样一句话：“一个人活着，总要尽其所能，为后人留下点有益的东西！”正是“为后人留下点有益的东西”这种强烈的事业心和责任感，使先生在治学的道路上克服了种种困难，终于取得了可喜的成绩。

荫楠超乎常人的精神和毅力，不仅表现在工作上，也反映在他战胜病痛上。了解他的人，都知道他体弱多病。用他自己的话来说，他从头到脚都是病：高血压、冠心病、胆石症、风湿痛……数一数，够得上两位数！盛夏酷暑，在图书馆里，别人抢着占领电风扇下的座位，他却要躲得远远的；当别人穿着背心也流汗的时候，他却长衣、长裤，还要套一件厚厚的夹克；寒冬腊月，在资料室里，他得把自己裹得严严的，禁不住一点冷，受不了一点寒……多病的荫楠是以强者的精神工作的。

对于先生这本书的价值，自有学者和方家作出品评，我不是内行，不敢妄加评论；我只觉得这本书很有意思，也很有意义。民谣和谚语，大概自有人类社会以来就存在了。人们生活在社会之中，对周围发生的各种事情，出现的各种现象，免不了产生这样那样的想法。类似的事情、相同的现象见多了，就会总结，就会概括，并且要用成套的语言说出来：好的，对人类进步有益的，就歌颂它，赞扬它，希望它层出不穷，发扬光大；不好的，丑恶的，对人类进步有害的，就揭露它，批评它，嘲讽它，贬斥它，希望它销声匿迹，寿终正寝！这成套的语言，在理论家那里，是充满哲理的高深文章，在文学家那里，是诱人的故事和生动的形象，在平民百姓那里，最常见的就是歌谣和谚语了。这些歌谣和谚语，虽然不像文人雅士、专家学者说的写的那样全面，那样深刻，那样富有逻辑性，但它却不乏幽默，不乏机智，不乏诙谐，不乏智慧的闪光。它用朴实的、没有什么雕凿痕迹的、有时甚至是粗鄙的语言，然而常常却是真实地、率直地、生动地反映了人民群众的一种心态，一种情趣，一种希望，一种价值观念。它是时代和社会的脉搏，是时代和社会的晴雨表；它是高高在上的当权者们的“资治通鉴”，是政治家、哲学家、文学家、教育家、伦理学家、历史学家、经济学家、社会学家、语言学家们研究和指导人类社’会发展的不可或缺的素材！而荫楠先生历经十数个寒暑，用十几年心血编纂的这本当代民谚民谣，正是这样的素材！这是什么？这就是奉献！这就是甘为人梯。当今我们所缺少的和应当大力提倡的不也正是这种精神么？

荫楠先生为这本书耗费了大量心血，退休以后他便不得不暂时辍笔，以休养为主了。可喜的是，经过几年的调养，他的健康状况已大有好转。我相信，不甘寂寞的他，一定还会以老骥伏枥的精神，继续在无涯的学海中扬帆远航！

李忠清

二00四年五月