本书从文化学的角度挖掘和考察平原水稻、海岛和南方山区地区这三个不同区域中存在的不同文化形态，它的重点是民俗文化。通过对这三个区域具体文化形态的发掘和考察，提供一个地区民俗文化的概貌，让人们在进一步探索这个地区民间文化的理论体系时，有个比较全面的、真实的、活生生的了解。

吴越地区(亦称江南地区)以水乡著称于世，但从地理结构来说，它同全国许多地区一样，是多种形态的组合，不是单一的构造。就大的来说，这个地区比较明显地可分成三种区域性类别：一、广大的有水乡特点的平原水稻地区；二、沿着漫长的海岸线有许多港口和孤悬海中的为数众多的海岛；三、有林木幽深、连绵不绝的富含特殊文化内涵的南方山区。这三种区域，由于自然环境的差别和历史演进的不同而形成的生产样式、劳动种类、风俗习惯、宗教信仰等都不尽相同，甚至有重大的区别。即使在社会形态相同的条件下，它在文化创造上也各具特色。我们这个课题就是从文化学的角度挖掘和考察三个不同区域中存在的不同文化形态，它的重点是民俗文化。我们企图把对这三个不同区域的考察组成一个系列研究，通过对三个区域具体文化形态的发掘和考察，提供一个地区民俗文化的概貌，让人们(包括我们)在进一步探索这个地区民间文化的理论体系时，有个比较全面的、真实的、活生生的材料依据。也就是说，我们这个研究还是着重在具体事象的收集，换句话说，是实证多于理论的。我们意识到，任何一门学问，这是必经之路。

这个系列研究已经走出了第一步，出版了《吴越民间信仰民俗》和《稻作文化与江南民俗》二书。我们的第二步，就是本课题《东海港岛文化与东亚》，分成两本书，即《东海岛屿文化与民俗》和《吴越文化的越海东传与流布》，将于近期先后出版。最后一部分是《吴越山区文化与民俗》，这三部完成后，如果有力量，准备在这基础上，做些上升为理论的研究。当然这是更为艰巨的任务，如果我们力所不逮，我相信也会有有志于此的人来完成。

本课题对我们来说颇具挑战性，不是沿着前两本书的路子就可以的。海岛是个很独特的地区，它长期孤悬海外，远离大陆，在人们的想象中，很有几分神秘的色彩，让人感到新奇，产生悬念。撇开古代人对海岛种种瑰丽的、充满幻想的神话传说不讲，就从现代而言，诸如人类是怎样踏上它的土地，它又是怎样得到开发和发展的，在漫长的岁月里人的命运是怎样的，它是怎样经过艰难困苦、曲曲折折走到今天的，人在这样独特的境遇里是怎样创造了世界、创造了文化等等，这些问题对我们不仅有新奇感，而且颇具魅惑力和产生探索的愿望。这些问题很大程度上几乎是一些全新的领域，它涉及的问题非常广，大大超过民俗文化的研究范围，也就是说，不是一般民俗学所能包容。当然，我们的目标很明确，是从民俗学的角度对这些问题进行探索，这座山很大，蕴藏千千万万的金矿，我们只开采其中的一个矿区，让其他矿区留给各个方面的探矿者去开发。但是，一个麻雀，它的五脏六腑也是全的，取其肉者，必然会观照它的全身。民俗只是人类文化中活的一个方面，但它与生活的其他方面不可分，研究民俗必然会涉及生活的其他方面，特别与它紧密相连的部分，如经济生活和政治生活方面。这涉及文化人类学和民俗学上一个重大的理论问题，就是不能孤立地去了解和研究一种现象，或者不能就事论事的来看待一件事。要把问题当成一个总体来研究，只有从总体观照，才能说明局部。现代人类学功能学派的大师拉德克利夫·布朗说：“一个特殊社区的社会生活的各方面，均系密切地相互关联着，或为一个统一的整体，或体系中的各部分。任何一方面，除非研究它和其他一切别的方面的联系，不易正当地说明。”这个在对落后民族对比研究中逐渐明确起来的命题，现在差不多已被大多数文化人类学者所认同。布朗的方法论归根结蒂属于形式逻辑的范畴，但万物是相互联系着的，要正确地认清一件事或一个方面。必须与其他方面联系起来研究，否则就不能得到正确的说明，这观点无疑是有价值的。认识和研究民俗事象，也是如此，民俗是文化的一部分，它不是文化的全部，而且它与社会的其他现象密切地联系着，不能孤立地来认识和研究民俗。因为我们并不是就事论事地了解民俗现象，而是要从民俗现象进而认清民俗的性质，这一点在民俗本身中是达不到目的的。必须要弄清这项民俗现象是如何产生，又是如何发展和变异的，也就是说要追寻民俗的根源。根据这个认识，本书的章节安排，似乎超越了民俗学的范围。但本书仍然是一部民俗学的著作，不仅民俗的叙述是本书的主要内容，而且与民俗现象没有直接联系的章节，也是与民俗密不可分的。这些章节有“岛屿居民的渊源与变迁”，安排这一章的原因在于民俗是人类社会中产生的，不弄清人的来龙去脉，也就难以明白民俗产生之由；“东海第一大渔场的开发”一章，捕捞生产和渔港的建设是海岛居民经济生活的中心，民俗的发生与经济活动分不开，这是不说自明的，它比居民的来源更切近于民俗的决定性因素。书中还安排了一章“海岛旅游资源的开发”，这一章看来与岛上民俗的发生更没有直接的关系，但它对今后岛上民俗的演变，会产生重大的影响，它不仅体现海岛在自然生态上蕴含着某个方面的潜力，而且显示出了海岛在发挥自身优势的一个经济上的新动向，这种趋势越来越明显的在现实生活中呈现出来，因此，对海岛居民今后民俗的变迁会起到不可避免的作用。这几章我们放在以民俗为主体的书上，并作为书中有机构成的章节，大体上有这么两种意思：一是作为海岛民俗的背景材料，提供对理解海岛民俗的某些参照数；二是这些问题本身也充盈着不少文化的含量，它与民俗是相通的。民俗是文化，或者说是文化的一部分，民俗文化学，这是中国学术界在民俗学上充满创意的一种见解，一种新的学说；它对民俗学是一个填补，一种高扬。关于民俗文化学，我在下面还要谈到，这里就不多说了。

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这篇《序论》(未完稿)是我生病住院前草拟好的。我2002年5月住进医院，至今已半年有余。在这段日子里，我每在精神较好时，执笔抄改一二节，这样日积月累，终于把它抄改完了。不用说，我是无法细加推敲的，请读者加以原谅和不吝赐教。这篇文章并未写完，原来打算在后面还要对现代社会人类学的理论和方法作较为详细的评论，把马克思主义的研究方法和表述方式与现代社会人类学的加以比较，以此来显示马克思主义理论体系在研究中的精良品格，兼及马克思主义的文化人类学在资本主义社会里必然会遭遇到的命运。但现在我已无力来完成了，就在这里收笔吧!

姜 彬

2003年1月5日于华东医院