五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682）是藏族历史上的一位重要人物，他作为藏传佛教格鲁派的领袖于1652年晋京朝见清顺治帝，受清廷册封，为以后的历辈达赖喇嘛的政教地位奠定了基础；他主持兴建了布达拉宫，制定了一系列的规章制定，使西藏的封建农奴制社会进入一个发展兴盛期；他对宗教哲学、文学、医药学、历算学的发展也起到了重要作用。本书利用五世达赖喇嘛的长篇自传，以五世达赖喇嘛一生的政治活动为线索，系统地介绍其富有政治传奇色彩的一生。书后并附五世达赖喇嘛年谱及文集目录。

本书介绍了五世达赖喇嘛的一生，全书分为六章，分别是追根溯源话家族、灵童转世显奇异、力挽狂澜奠基业、东进觐见成一统、百业重振兴雪域、著述立说传后世。

马林同志的《历史的神奇与神奇的历史——五世达赖喇嘛传》一书即将由青海人民出版社出版，这对于藏族历史的研究来说，是一件大好事。马林同志请我为他的书写一序言，因为我在这本书的酝酿和准备的过程中曾经参与过，也的确应该在这里说一些题外的话，向读者介绍本书的来历及有关的情况。

序 言／1

前言／1

第一章 追根溯源话家族／3

 一 传说中的萨霍尔王族／4

 二 帕竹政权的重臣阿波霍尔家／16

 三 同情和支持格鲁派的琼结家族／26

 四 母系娘舅羊卓万户家／31

第二章 灵童转世显奇异／39

 一 转世灵童的诞生和寻访／39

 二 转世灵童的认定/48

 三 佛灯经卷伴童年/57

第三章 力挽狂澜奠基业／67

 一 五世达赖喇嘛转世前的西藏形势／67

 二 少年活佛的政治智慧与却图汗的败北／75

 三 蒙藏政治联盟的建立与藏巴汗的覆灭／81

 四 蒙藏联合统治政治格局的建立／90

 五 平息噶尔巴叛乱／95

 六 格鲁派政治地位的巩固与经济实力的增强／97

第四章 东进觐见成一统／105

 一 迎请五世达赖喇嘛进京的由来／105

 二 接受顺治皇帝的邀准备进/112

 三 进京线路及沿途各地的活动／117

 四 觐见顺治皇帝及在京城的活动／128

 五 返回西藏及接受清朝政府的册封／135

第五章 百业重振兴雪域／145

 一 左右和硕特汗王的继立／145

 二 全力解决不丹问题／149

 三 牢牢掌握人事任免权／153

 四 清查寺院和重新封赐土地／158

 五 加强对蒙古各部的控制／163

 六 妥善处理吴三桂反清事件／169

 七 精心培养桑杰嘉措／183

第六章 著述立说传后世／191

 一 纵横雪域王臣史／192

 二 前世功德后世说／201

 三 无增无减遵佛规／211

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措年谱／219

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措文集目录／241

1603年，拉萨三大寺的代表在正式认定达赖喇嘛转世灵童后，由蒙古军队护送，接往西藏。在藏北热振寺举行坐床仪式，然后接至哲蚌寺，三大寺僧人隆重聚会，庆祝这位转生在蒙古的达赖喇嘛到来。他在大昭寺的觉卧佛像前出家受戒，取名云丹嘉措。尔后在哲蚌寺随甘丹赤巴和四世班禅学经。不久以后，四世达赖就按照前辈周游四方传教布道的惯例，接受各大寺院和贵族的邀请，开始在西藏各地巡游，继续扩大格鲁派的影响，建立和加强与地方势力的联系，尽其可能把那些可以依靠的对象拉拢到格鲁派的身边来。《四世达赖喇嘛传》中详细记述了他在前后藏各地卓有成效的访问情况，特别是在访问札什伦布寺时，支持噶玛噶举派的藏巴汗统治地区的一些家族也把他待若上宾，厚予馈赠。他还说服藏巴汗的妻子转信了格鲁派。

五世达赖喇嘛作为格鲁派的最高精神领袖，对其前辈的传教事业及其功德大加讴歌是自然的。同时，他作为一个历史学者，对于一些历史事件的评述也比较客观。在《四世达赖喇嘛传》中，这位年轻的达赖喇嘛似乎是一个傀儡，许多重大决定都是由其侍从们做出的。事实上，四世达赖喇嘛虽然加强了由其前辈建立的蒙藏关系，但有意无意间也使对本来渐趋缓和的格鲁派与噶玛噶举派的关系再度恶化负有责任，致使格鲁派在西藏重新陷于极度的困境。当蒙古军队护送四世达赖喇嘛来到西藏后，引起了噶玛噶举派及其支持者藏巴汗的不安，他们十分担心蒙古人会成为格鲁派的支持者从而登上西藏的政治舞台。因此，藏巴汗一面加紧攻取前藏，打击那些支持格鲁派的贵族；另一方面设法缓和与格鲁派的矛盾。《四世达赖喇嘛传》中把当时格鲁派与噶玛噶举派之间发生猛烈冲突的原因说成是由红帽派活佛却吉旺秋写给达赖喇嘛的一封贺信引起的，信中敦促达赖喇嘛应该受具足戒，必须努力学习五明知识，措辞诚恳，文字优美。但是这封信被达赖喇嘛的随从恶意地加以解释，回复了一封所答非所问的措辞生硬的信，造成对方的误解和恶感。随后，红帽派喇嘛在献给大昭寺的佛像的哈达上面题词嘲讽达赖喇嘛的随从没有学问。达赖喇嘛的随从读了那首诗，误认为是对达赖的侮辱，鼓动蒙古骑兵去抄袭噶玛巴的马场，进行报复。结果导致藏巴汗率军攻到拉萨，许多格鲁派寺院受到威胁。藏巴汗切断了格鲁派与山南帕竹家族的联系，使之陷于艰难的境地。不过，藏巴汗对格鲁派与蒙古人缔结的联盟还是十分惧怕，他没有对格鲁派采取更加严厉的措施，反而愿意与格鲁派达成谅解。藏巴汗派人要求会见四世达赖喇嘛，希望在达赖喇嘛身前受戒听法，但是遭到达赖喇嘛的近侍索南扎巴的阻挠，达赖喇嘛躲到曲科杰寺，避而不见。藏巴汗打算暂时和解的愿望落空，在失望中回到了日喀则。五世达赖喇嘛在书中对藏巴汗和红帽派喇嘛表示了同情，认为四世达赖喇嘛及其随从们连续犯了决策错误，当时“如果给他授戒，或许对全体福田施主都有好处”，很可能被和平地争取过来，使西藏免受战乱之苦。

1616年三月，明朝万历皇帝派来以喇嘛锁南罗追为首的使团，赐给四世达赖喇嘛“普持金刚佛”的封号、印信和僧官制服，并邀请四世达赖喇嘛到南京为一座寺院祝福。达赖喇嘛接受了邀请，并站在甘丹颇章宫的殿顶上，面朝东方抛撒青稞，遥遥祝祷。同年十二月十五日，四世达赖喇嘛突然死在哲蚌寺。藏巴汗下令禁止达赖喇嘛转世。

P208-209

马林同志的《历史的神奇与神奇的历史——五世达赖喇嘛传》一书即将由青海人民出版社出版，这对于藏族历史的研究来说，是一件大好事。马林同志请我为他的书写一序言，因为我在这本书的酝酿和准备的过程中曾经参与过，也的确应该在这里说一些题外的话，向读者介绍本书的来历及有关的情况。

还在15年以前，我在青海省社会科学院藏学研究所工作，我们在进行塔尔寺藏书编目和研究的过程中，得到时任塔尔寺寺管会主任却西活佛的支持，从塔尔寺借到一批珍贵的藏文古籍图书，并开始将其中的一些重要古籍翻译成汉文。这是一项耗时费力的艰难工作，需要成年累月地专心伏案工作，同时还要查阅大量的资料，甚至有时为了一个词语的翻译，数日思考而不得其解，还要向专家请教。不过，作为藏学研究的基础工作，我们还是坚持走出了这第一步。当时翻译了《汉藏史集》、《三世四世达赖喇嘛传》、《章嘉国师若必多吉传》、《七世达赖喇嘛传》、《六世班禅传》等。其中篇幅最大、历时最久的当数马林、马连龙和我合译的《五世达赖喇嘛传》，前后经历了将近十载的翻译修改，1997年由中国藏学出版社分三册出版。至今回想起当年我们合作翻译的情景，还是颇有感慨的，个中的酸甜苦辣，深藏于我们的心中。

五世达赖喇嘛无疑是藏族历史上的一位重要人物，同时又是藏传佛教格鲁派历史上的一位重要人物，在他的一生中，经历了格鲁派和蒙古和硕特部固始汗联合推翻第悉藏巴汗政权，格鲁派逐步取得西藏地方政教权力的历史巨变。作为格鲁派的领袖，他在1652年进京朝见顺治帝，受到清朝的册封，为以后的历辈达赖喇嘛的政教地位奠定了基础，他主持兴建了布达拉宫，制定一系列的规章制度，使西藏的封建农奴制社会进入一个稳固发展的时期。同时，五世达赖喇嘛在藏族文化如宗教哲学、文学、医药学、历算学的发展中也起了重要的作用。对研究者来说，五世达赖喇嘛的长篇自传，提供了研究他一生以及当时西藏社会、宗教、文化情况的最重要的第一手资料。利用这些资料，对这位现今在西藏仍然随时使人察觉到他的影响力的历史巨人进行深入的研究，是藏族历史研究的一个重要课题，也是一个具有重要学术价值的研究选题。马林同志作为《五世达赖喇嘛传》的汉译者之一，在翻译完成以后，仍然专注于对这位藏族历史人物的研究，并随时将这些研究成果汇集起来，最后形成了今天奉献给读者的这部专著，其潜心于学术研究，锲而不舍的精神，终于取得了可喜的成果，值得我们大家为他祝贺。

对五世达赖喇嘛的研究涉及到藏族历史文化的许多方面，还有一些问题需要深入探讨，我相信马林同志会继续努力，并取得更大的成绩。  

陈庆英

2004年12月于中国藏学研究中心