色诺芬，古希腊作家和历史学家和，军事著作家。雅典人，苏格拉底的弟子。色诺芬属颇负盛名的多产古典作者之一。写了许多关于历史、经济、哲学和军事问题的著作。其《远征记》一书，记述了希腊人途经整个小亚细亚向黑海沿岸撤退的历程，被认为是希腊第一部军事理论专著。《居鲁士传》一书，广泛阐述了军事学，包括军队的补充、编制、装备、教育和训练以及战术等基本理论。《希腊史》一书，确定了埃帕米农达的新战斗队形的定义。在《回忆苏格拉底》中，曾尝试划分战术和战略的区别。本书是众多名家对他作品的品论。

研究色诺芬这个貌似古典时期最伟大的斯巴达钦慕者之一时，不禁时时让人想起所有现代斯巴达钦慕者中最重要的人物卢梭。假若恢复一种可靠的方法必定要清除卢梭的影响这种说法属实的话(有时人们如此断定)，本文的主题可以这样作结，像色诺芬这样的人的教诲恰恰是我们需要的解毒剂。不必说，要驳斥或证明这样一个深远的主题并非本文的主旨。然而，假如本文促使一些读者重新思考那些关于色诺芬的传统观点及当下观点——这些观点虽说可以理解，甚至某种程度上颇为正当，但对这颗真正高贵的灵魂几近是一种侮辱——本文的写作就并非徒劳。因为，他是这样一个人，他宁愿穿着乞丐的伪装穿越若干个世纪，不愿向一大群人贩卖苏格拉底静默审慎的智慧珍贵的秘密，只有当他用充斥着出人意料而又眼花缭乱的情节的某个阿格西劳、某个居鲁士、某个色诺芬的巧妙故事迷醉了这些人之后，他们让他逃脱，获得不朽声名。

论题：色诺芬的品味

斯巴达精神或色诺芬的品味

色诺芬的《远征记》

关于古希腊史家

《居鲁士劝学录》中的爱欲与政治

色诺芬的修辞术与《回忆苏格拉底》中的正义观

古典作品研究

春秋辨例(上)

哈得斯：洞穴神话

思想史发微

论朱子对经典解释的看法

路德与马克思笔下的支配与奴役

书评

评色诺芬研究新进展

布鲁门伯格的《神话研究》

为了表明斯巴达教育的优越，色诺芬把斯巴达致力的德性公共教育与别的希腊城邦导致文弱之气(effeminacy)的私人教育作了一番对比。这里他用的手法和之前讨论斯巴达生育后代的法律时类似：他指出了比如说雅典和斯巴达做法的两个主要区别，虽然他澄清了第二个区别，但对第一个也是更重要的那个区别突出的特征却不著一字。关于教育，他的说法是斯巴达教育是公共的，其他希腊城邦的教育是私人的。可是，他也谈到别的希腊人“一等孩童到了可以听懂话的年龄……就马上送他们到老师那里学习文学、音乐和角力的训练”。①紧接的下文以及全文的其他段落，他没有谈过在“文学和音乐”教育方面，吕库古颁布的法律或者斯巴达人实际有什么作为。这个省略就像之前略过不提的做法一样并非偶然之举，而且，跟忽略斯巴达针对女童的饮食法几乎如出一辙：色诺芬让我们在字里行间了解到，在斯巴达这个地方，没有什么文学和音乐的教育值得一提。②

这其中反过来的含意指什么?当然是指体格锻炼。然而，斯巴达教育有些具体特征是色诺芬十分急于让我们知晓的。他强调，斯巴达儿童被教以偷窃、抢夺和行骗；行窃时被抓住会受严罚，他特别为这种做法做了辩解：

有人会说，如果[吕库古]断定偷窃是好的，为什么他要对被抓住的孩童罚鞭子?我的回答是，因为在所有其他所教导的事情上也同样如此，他们惩罚那些没有正确遵行教导的孩童。所以，斯巴达人罚那些行窃时被抓的孩童，原因是他们的窃术低劣。(《斯巴达政制》第二章，6—9节)

P7

……面对色诺芬的苏格拉底作品，我们必须抱开放的探索心态；读者要明了这种可能——即色诺芬在人类最美好的生活方式——这个至关重要的问题上有东西要教给我们。唯有期望色诺芬已经厘清甚至解决了这个关键问题才会促使人们给色诺芬的著作以应有和足够的重视。

……苏格拉底修辞术的精华在色诺芬的苏格拉底写作中绽放得淋漓尽致，无人可比。懂得修辞术，解释者才能瞥见“一个崭新的、迷人的色诺芬，他‘神清体健、风度翩翩，灵活善变’，这不仅使色诺芬早先真实而吸引人的历史形象易于理解，而且证实了它”。

——布策提

因此我们说善在可见世界所产生的儿子——那个很像它的东西——所指的就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，正好像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系一样。

——苏格拉底