刘安平所著的《曾国藩大传》是曾国藩的传记。曾国藩是中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人，同时也是“晚清四大名臣”之一。他是湖湘大儒，步入仕途后十年七迁，连升十级，创造了清廷任官奇迹。《曾国藩大传》在梳理曾国藩一生的同时，也探讨了曾国藩为何备受争议也备受推崇的原因。

他是湖湘大儒，步入仕途后十年七迁，连升十级，创造了清廷任官奇迹；他创办湘军，为挽救风雨飘摇的晚清政府，克己勤政，鞠躬尽瘁；他是功成名立的晚清“中兴名臣”，也是杀人如麻的“曾剃头”……曾国藩的真实面孔到底什么样？跟着刘安平所著的《曾国藩大传》一看究竟吧。

第一章 家住湘乡山水间

第二章 考中进士再做官

第三章 从团练大臣到组织湘军

第四章 攻打太平军从武昌下手

第五章 天京变乱逆转时局

第六章 清政府里的洋务派

第七章 走向末路的太平天国

第八章 没有太平军的日子

第一章 家住湘乡山水间

一、以农为业

要想了解本书的主人公曾国藩，必须先从他的家乡说起。

曾国藩的家乡是湖南。从方位上看，湖南处在中国中南部，长江中游，地理上属于华中地区，因为那个地方非常富饶，鱼和大米的产量很大，传统上就喜欢把湖南叫作鱼米之乡。因为这个地方在洞庭湖以南，故而名“湖南”，因为湘江贯穿全境而简称“湘”。

湖南历史极其悠久。据考古发掘和文字记载，在8000多年前，中国人的祖先便在这里繁衍生息，过着以原始农业和家畜饲养为主的定居生活。西周时期湖南属地为楚国南部。公元前211年，秦始皇统一中国后，设“长沙郡”。唐朝时，第一次设立“湖南观察使”衙署，这也是中国行政区划上第一次出现湖南这个说法。再往后，宋朝设“湖南路”，明朝设“湖广行省”，到了清朝则出现“湖南省”。

湖南并不是一开始就是个富饶的地方，历史上它是一个蛮荒之地。既然荒芜，自然会陆续有人来开发，久而久之，湖南就成为中华民族农耕文化形成的发祥地之一。以勤劳著称的湖南人世代耕耘，但是整个发展繁荣过程相当缓慢，直到唐宋时期，湖南依然没有完全开发出来，那时候朝廷流放犯罪官员，都喜欢将他们发配到此地，足以说明湖南当时有多荒凉。

湖南文化上的发展也是一步步来的。蛮荒之地的人以农耕为主，也没有读书传统，这导致湖南人早年间并没有太多高中科举的人。当然，这跟政治中心多在北方有极大关系。转机发生在宋代，那时候文化重心开始南移，最突出的表现就是长沙设立岳麓书院。

岳麓书院的建立，在当时是一件影响广泛的文化事件，全国各地的文化人都慕名而来。还有一些知名学者也受到邀请，到岳麓书院讲学。比如福建的张栻、朱熹等，他们都是在这里做研究、带弟子，由此湖湘学派就此开立，一时蔚为大观。永州人周敦颐一直在外做官，他受此影响也回乡讲学，并开理学之先，启发了宋明时代著名学者如朱熹、程颢和程颐两兄弟等人，他们一起被尊为“理学鼻祖”。

到了19世纪中叶以后，湖南开始在中国历史上大放异彩，最突出的表现就是那里一下子出现了大批名人，其中尤以政治军事人才居多。中国的《辞海》里就写着，近代中国政治人物中，湖南籍人士44人，居全国之首。于是出现一种说法，中国近代史有一半是湖南人的历史。

在湖南所有地方中，曾国藩的老家湘乡又是极其出人才的地方。有一种略微夸张的说法是：湖南近代史有一半和湘乡县有关。这么说也有它的根据，如果以晚清、民国时期的湘乡县城为圆心，画一个半径为200里的圆圈，中国近代史上赫赫有名的人物，包括魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷、毛泽东、刘少奇、彭德怀等，他们的家乡都在这个圆圈内。

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导言

微信、微博、智能手机，乃至互联网+，当这些时髦而又很有科技感的新鲜事物充斥人们的日常生活时，很少有人会在乎什么历史，更别提花时间去研究一个历史人物的故事了。

正是因为缺乏对历史的了解，才会下如此判断。其实，物质越是繁荣，越需要有精神寄托，从历史中找寻自己的血脉便是一条又快又实用的途径。

中国人从来不缺乏探寻历史的意愿和能力。从21世纪初开始，中国人对历史的东西就一下子有了兴趣，国学、百家讲坛、“明朝那些事儿”等文化现象的大热，就是最好证明。经过十多年发展，如今的中国已经是全球第二大经济体。当被全球化浪潮全面裹挟时，中国人又开始反复问自己那个哲学上的终极问题：我们从哪里来？我们向何处去？

我们没办法回答这个问题，但是，我们可以通过研究中国历史人物，读发生在他们身上的故事来寻找答案。通过历史人物身处的那个时代，我们可以吸取足够丰富的养料，找到足够多的教训，看到足够斑斓的世界，从而完善我们当下的人生。这难道不是一件一举多得的事儿吗？

要了解中国历史人物，必定绕不开曾国藩，他是一个非常特别的人。

曾国藩（1811-1872），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，湖南湘乡人。之所以说他特别，原因在于关于他有太多的争议。先说他的优点，似乎各种能力他都具备了，他好像什么都会，光看后世给他的封号就足以惊人：中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。除此之外，曾国藩还是距离中国现代社会最近的一个朝代——清朝中的贤臣代表人物，他与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。

另外，曾国藩也饱受非议，主要在于他作为军中统帅，南征北战过程中，实在太过残忍，完全看不到他标榜的人性。他最受抨击的黑历史就是在讨伐太平军时，有大肆屠杀的记录，因此他与其弟曾国荃被称为“曾剃头”或“曾屠户”。

即便有这么多争议，近年来中国社会还是不可逆转地刮起了一股“曾国藩热”，对曾国藩的研究如雨后春笋，街头巷尾谈论曾国藩的人中，既有年过花甲的老人，也有初识文字的孩童。“曾国藩热”是一种颇为复杂的社会文化现象，不同价值取向的人会截取曾国藩不同的侧面来了解。

无论怎样，如果回归到中国人本身来看，中国有句老话：修身齐家，治国平天下，曾国藩的一生基本诠释了这句老话。所以中国近代许多政治人物都对曾国藩有不低的评价，比如毛泽东将其视作“地主阶级最厉害的人物”。蒋介石则认为他为人之道“足为吾人之师资”，并说“其著作为任何政治家所必读”。

普通民众看到的曾国藩当然与政治家不同。老百姓心思简单，过小日子，不求平天下，只求独善其身，看看曾国藩，至少能够学些为人处世的哲学。曾国藩学问当然好，他被称为清朝最后一位理学大师，他崇尚程朱理学，把程朱理学运用得从容自如。

老百姓爱读《曾国藩家书》的最大原因是，曾国藩确是近代中国儒家思想文化传承的典范之人。他身上无不体现了“孝、悌、仁、义、礼、智、信”。“考宝早扫、书蔬鱼猪。即敬奉祖先，周旋亲邻，起早，扫屋，读书，种菜，养鱼，养猪八事。”曾国藩多次在信中告诫兄弟子侄，时时恪守家风、家德，而这八字也正是他以耕读治家的根本。

曾国藩的为官之道更是彰显了儒家入世处事的要旨，“君臣义”之三纲，他始终没有半点儿逾越，用尽毕生的心血为已经摇摇欲坠的清王朝开创了一段暂时稳定、繁荣的局面，被后世称为“中兴名臣”。他荣居高位，却时时谨小慎微，也一再嘱咐弟弟曾国荃戒骄戒躁，总以勤、谦为其根本；他为官三十余年，一身清廉，知人善任，广结有识之士。曾国藩在做官方面的谨小慎微、尽忠职守，乃至开拓进取，都非常契合中国人当下做事做官的思路。

曾国藩身上也有很多为读书人效仿的地方。他一生笃好学问，作文每日不辍，是名副其实的儒家。读书、修身、养性等都讲一个“恒”字，在道光二十二年的一封家书中，他写道：“予自立课程甚多，惟记茶余偶谈，读史十页，写日记楷本此三事者，誓终身不问断也。”

曾国藩最被人诟病的地方，恐怕就是立德方面。无论怎么辩解，曾国藩还是心狠手辣的军事家，他在家书中即自称“自以杀贼为志，何必以多杀为悔”。曾国藩性格中凶残的一面，或许跟他的成长环境相关。曾国藩生于湖南。湖南自古便是蛮荒之地，虽然以勤劳著称的湖南人世代耕耘于斯，但直到唐宋之际仍是朝廷流放犯罪官员的清绝地。蛮荒之地练就了曾国藩的坚韧个性，当清政府面临太平军威胁时，他才能建立地方团练，组建湘军，并且主要招募家乡一带的农民为士兵。

曾国藩在镇压捻军、太平天国等农民起义运动中，不仅亲自杀人，还带着他的父亲与四弟一起杀人。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》有详细记载攻破南京城后的情景：“……沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀……”

曾国藩的争议在他身后一直没有停息。民国著名的清史学家萧一山将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。”

徐中约在《中国近代史》中如此评价曾：“曾国藩的政治家风度、品格及个人修养很少有人能予匹敌。他或许是十九世纪中国最受人敬仰、最伟大的学者型官员”，他随后说道，“但是他却被马克思主义学者斥责为汉奸刽子手，为了满清异族统治者的利益，背叛及屠杀了同胞”。

面对这么多争议，为什么仍有那么多人推崇曾国藩？最大的原因在于，谁都知道，世上本来就没有完人。曾国藩身上体现出的中国传统儒家思想，主导了中华民族的精神世界长达两千年，必然有超越时代、种族、文化的普世性价值。儒学能造就一大批如曾国藩式的伟大人物，表明了古典文化的强大生命力与自我修复力。在全球化越发深入的今天，只有研究、读懂、洞悉曾国藩跌宕起伏的一生，还原曾国藩真实的内心世界，才能坦然面对中华民族的过往，乐观看待中国今日与未来。

梁启超向来对曾国藩推崇有加，认为“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。在《曾文正公嘉言钞》序内，梁启超更是认为曾国藩“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国；抑全世界不一二睹之大人也已”。

因此，这本《曾国藩大传》才有了更多历史和现实意义。