斯日古楞是个诗人，一个在马背上行吟的诗人。他的诗是流动的画，情感的音乐，更是美的凝结，沿着他的诗垄，嗅着诗的韵香，仿佛整个锡林郭勒都在你情感世界里风光。在东方传统诗被挤入濒危文化时，他的诗就如乌拉盖河流，在冰封雪地上为绝望添一点希望，给沉寂的牧铺带来一些再生的预告……

多情的草地

5 / 多情的草地

8 / 岁月

11 / 向遥远的荒原走去

13 / 有野马群踏响黄昏

15 / 北方的性格

17 / 眺望

19 / 啊，年轮

21 / 我要说

23 / 写意荒原

25 / 野性的风

27 / 哦，北方

29 / 悬念

31 / 漠野雄魂

33 / 牧野

35 / 凝固的海

37 / 鹰的图腾

39 / 马头琴之歌

41 / 摔跤手的塑像

43 / 牧马人

45 / 锡林浩特抒情

47 / 乌珠穆沁 我的摇篮

50 / 呵，乌珠穆沁

52 / 草原

54 / 牧人之子

56 / 给草原

58 / 故乡的小河

60 / 罕乌拉情愫

63 / 老阿爸的故事

悠远的牧歌

69 / 荒原手记

72 / 夏日阿尔善

75 / 游牧

  ——乌珠穆沁长调之一

79 / 敖包

——乌珠穆沁长调之二

82 / 祭火

——乌珠穆沁长调之三

86 / 部落

——乌珠穆沁长调之四

89 / 野马

——乌珠穆沁长调之五

93 / 大雪

96 / 苏尼特风情

1OO / 灵魂家园

108 / 告别元上都

流泪的太阳

117 / 流泪的太阳

135 / 情系锡林河

140 / 叩访起辇谷

145 / 智者的咏叹

——献给歌王哈扎布

151 / 朝圣者

155 / 家是草原

159 / 情歌草原

162 / 荒原如梦

166 / 大漠挽唱

骑手的回望

193 / 怀念马鞍

195 / 落地生根

198 / 长调悠悠

201 / 云在梦中

203 / 又梦见马

206 / 高原圣地

209 / 根植泥土

213 / 牧放灵魂

216 / 炊烟

218 / 思念

220 / 古老

222 / 仰望

224 / 赛汉塔拉

   ·外一首·

227 /  死亡海

229 / 雪冬

232 / 与冬天对视

234 / 牧乡记事

237 / 牧民

240 / 听马头琴

242 / 浑善达克

  牧人的海(组诗)

245 / 用套杆垂钓

246 / 与大海对饮

248 / 缰在手中

249 / 灵魂牧场

252 / 乌里雅斯太

   ·外三首·

255 /  勒勒车

257 /  马鞭

258 /  铜镫

260 / 鹰翅下

  禅意及其他(四首)

262 /  禅

263 /  墓志

264 /  错觉

264 /  记忆

266 / 死亡临界点

——写在1999锡林郭勒草原生态年

   ·外一首·

270 /  致天鹅

272 / 狂雪跌落的季节

279 / 额尔古纳

288 / 困惑中的祈祷

生命时空

299 / 春歌

301 / 牧歌

302 / 天歌

308 / 祈祷

309 / 出牧

310 / 雪景

312 / 憨牛

314 / 折叠

316 / 春天

318 / 雪原

319 / 怀念

320 / 留言

321 / 背影

322 / 灵魂

324 / 忧郁

326 / 阳光

328 / 雨中

330 / 头像

332 / 植被

334 / 金莲川

336 / 悲怆

338 / 上都河

340 / 边疆

341 / 影子

343 / 故乡

344 / 方向

346 / 生命时空

附录

352 / 贾漫序·《多情的草地》

357 / 哈斯乌拉序·《悠远的牧歌》

360 / 蒙根高勒 序·《流泪的太阳》

366 / 高洪波序·《骑手的回望》

的草地那飘动着的不正是远古神话的图腾旗吗那歌唱着的不正是洪荒时空的太阳鸟吗那奏鸣着的不正是痛苦流淌的岁月河吗那奔腾着的不正是命运之神的黑骏马吗

世纪因原始的单调而逝去

黎明因失血的沧桑而悲壮哦，我的遥远的大草原我的爱在你多情的草地感情最冲动感觉到天空在蔚蓝的宁静中沉思感觉到荒原在起伏的情绪中躁动感觉到河流在狂想中沸腾感觉到远山在激奋中凝固

部落因迁徙的艰辛而伟大

民族因骄傲的生死而繁荣哦，我的遥远的大草原我的爱在你多情的草地感情最冲动以辉煌的丽日为轴以斑驳的岁月为辕地平线无止境地伸展草原古老的史诗传诵悠久缠绵的爱因痛苦的磨难而年轻而永恒那少女轻快的舞步感化着无垠的旷野

悄悄缔造

一个关于春天的故事哦，我的遥远的大草原我的爱在你多情的草地感情最冲动渴望浓缩的高原湖是母性的丰乳渴望被冻结的河流是季节的失误渴望抽芽的绿草是爱与美的复活渴望祖先的脚印是昨日的英雄古歌

我的初恋在草原深处

定会开成一朵朵野玫瑰哦，我的遥远的大草原我的爱在你多情的草地感情最冲动P5-7

上不冻的河流江 浩

离开我的故乡扎鲁特旗柏油路，骑着马或者拄着木棍徒步，绕过积雪的山脉向东侧走去，你会在科尔沁草原的北部发现一条河流：它的名字叫乌拉盖河。逆着河流西上，穿过大面积的芦苇和倒伏的蒲草，还有零散死在这片无人区里的牛羊骨骸；就在你绝望或者已经失去前行勇气时，眼前蓦然开阔起来，开阔得让你领悟到自己一生都是渺小时，你便进入锡林郭勒草原了。

这里是蒙古历史上盛产行吟诗人的圣地。

三十年前，我曾经约上几位男女好友进入这里，在整个雨季恭听着青格里的诗歌，然后携酒狂饮，顺流而下，分不清哪是泪水哪是雨滴，整个河流无法载动离别的愁。

三十年后，我逆流而上再次踏访这片古老草地，满耳已经是斯日古楞的行吟，伴随的还有破裂的马头琴与失声的民歌哽音。

在这片寂寞而又偏远的草地上，在注定无人喝彩的穹庐下，斯日古楞仍旧固执地守着他的理念，继续着他的诗情，但掌声似乎从来也没响起过，起码没有为他专门响起过。

诗人和英雄都是孤独的。

被所有人敬仰的英雄是真正的英雄，但被所有人理解的诗人肯定不是一个诗人。

斯日古楞是个诗人，是个仍旧在马背上行吟的诗人。

也许他的诗还没普及，还没有进入课本，还没有被某个官员在政治或外交场合吟诵，但诗的真正价值与意义，是保鲜在民族的记忆中，也就是保存在所歌咏的那片草地上。时代是俗气的，但是历史是不会献媚的，它一定会在某一个时刻公布自己的内心标准与答案。我想，斯日古楞肯定不是一心想听到那个答案的诗人，一如乌拉盖河流，在冰封雪地上为绝望添一点希望，给沉寂的牧铺带来一些再生的预告。

诗人，你就是人们心里的上帝啊。上帝是没有职称的，从但丁到斯日古楞，只要给人希望都是最好的上帝。何况并没有人为此为他们发放工资。

斯日古楞，沿着你的诗垄，嗅着你的韵香，整个的锡林郭勒都在你情感世界里风光。

但是，你的真诚又让所有领悟者驻足，不敢前行观赏，你进入锡林郭勒草原，是否带着天人合一的自然?还是要用平庸的时尚来面对牛奶中的草梗?你是来践踏一个马背民族仅存的文化与生产方式的遗址，还是从中看到一个马踏欧洲扩充中国版图享受如今的民族骁勇?哲学与诗学，炊烟与毡房、烈酒与纪律、国家辽阔与少数民族的征战……在拷问着我们的今天的诗情画意，在叮嘱着《中国通史》中关于蒙古人章节的重新修编；同时，我从中听到斯日古楞的绵绵警告：你即便是为猎奇而来，也要向你致意的少数民族的宽容，里面隐隐有着你不要带走文化猎杀的恳求；你可能喜欢牧笛炊烟的生活方式，但是你也不要向世界推销这是最美好的生活；一个民族是要与时俱进的，并不是留给世界展览的，保护与保存所付出的牺牲，是令一个民族人民难以理解的。

诗人总是与哲学家住邻居，但是诗人总不去邻居家做客。

自古诗人心向天。

现代文明在西方催发诗的五谷丰登，但是在东方却将传统的诗挤入濒危文化范畴。唐诗宋词已经沦为经济发展广告词来源地，这可能是李白杜甫始料不及的；这肯定不是废物再利用有益于人类地球的事情，但是对于今天的诗人，像斯日古楞这样现代的边塞诗人，无疑是一种前所未有的考验。

斯日古楞能否坚持得住吗?冰封下的乌拉盖河，是否如期在春天用它惊动北方草地的声音告之我们结果？

二十多年的友谊，二十多年的了解，二十多年的保持，给我足够的信心欣赏斯日古楞的诗作。

去年，应邀前往德国歌德学院访问时，一件让我高兴又巧合的事情发生了，在我的经纪人伊丝贝尔举行的晚宴上，我见到现在已经客居英国法国美国的一批当代的中国朦胧诗人们，我带去的北京二锅头加上乡音乡情，足以让熟悉中国人的德国女人感到无所适从。每个诗人都在大声吟诵着自己的新作，随后就是一阵不知道多大分贝的掌声：酒性正旺，我岂能示弱，也许是酒壮熊人胆，我站起来即席一首，结果全场鸦雀无声。我心想，砸了，再来。这时身边的杨牧拦住我，问：我说，这是你写的?我看看他问：怀疑吗?随后一片发自内心的掌声。杨小滨这个国际尤利西斯报告文学奖中国评委抱着我激动地说：你还是个诗人啊，草原诗人啊。当掌声享受完了，我举杯发表重要更正，本人刚才发表的诗歌不属于剽窃也不属于抄袭，是我的一个哥们，内蒙古锡林郭勒草原诗人斯日古楞的作品，我是在这转播。大家自然是一阵大笑，话题自然转向内蒙古。竟然引出血统系关系，杨牧说自己身上就有蒙古人血统，他的奶奶就是科尔沁草原上人。我说，你要是寻根就找斯日古楞吧。他认真地记下斯日古楞电话与地址，然后让我将刚刚吟诵的斯日古楞诗一句句说给他，随后他马上用英文给不懂中国话的外国人朗诵一遍。

结果，又是一片带毛的掌声，是给斯日古楞的，是给锡林郭勒草原的。

我为此而感到牛气冲天。为拥有斯日古楞这样的朋友，我高兴。那一夜，真是无人入睡。天亮时’，我没有看新闻，不知道慕尼黑的啤酒厂的股票是上升了，还是那个啤酒厂倒闭了。

但这事我一直没有跟斯日古楞说，今天借这个机会，向他表白一下：友情剽窃，应当无罪。

与其说我喜欢斯日古楞的诗，倒不如说我喜欢斯日古楞这个人。我是因人而喜欢他的诗的，不是因诗喜欢他这个人的。也可能多少有点让斯日古楞伤心失望。但是，与我相反的是高洪波，当时时任《诗刊》主编，他是先喜欢斯日古楞的诗后才倍加喜爱斯日古楞这个人的。也算是殊途同归吧。每当洪波给我打电话说，过来喝酒吧，在家里，我都能判断出肯定是斯日古楞进京来了。洪波请人吃饭，极少在家里，在家里吃饭的朋友极少，斯日古楞就是其中一个。而且洪波夫人丹江也视斯日古楞为小弟弟，其情其意令我们这些在京的旁观者感动。

我想，斯日古楞的人品决定了诗品，决定了他在朋友中的位置与价值。

几年前，不知何种原因，斯日古楞从锡林郭勒给我捎来一个上等好牛皮的马鞍子，全套鞍具齐备，一直静静地摆放在我的书房里，我到现在也不明白，他是什么意思?是提醒我继续扬鞭前行不要停止进取，还是告诫不要忘记当年马背流浪的生活?杜宣先生为我的书房写了两个大字：马棚。

他们都在暗示我什么?

实用马鞍与书法马棚结合在一起，不同的音调成最美的和谐：它像是一个亘古的谜语，高高耸立在我的内心世界。

现在，斯日古楞又从锡林郭勒草原到达了条件更适诗人生存的地方阿拉善沙漠腹地。

草地变成沙漠，是自然环境的退化。

我想，在退化的沙漠腹地，斯日古楞一定会寻觅到诗的痕迹，会催生出人类精神家园里新的物种，我和我的朋友们，从来都不会怀疑斯日古楞的能力、悟性、才华与品味。

到那时，我会开着越野吉普车，翻越美妙的沙漠，看着魅力无穷的线条起伏，去领悟感受斯日古楞，听从他的诗歌的行吟呼唤，去重新认识我们脚下的精神世界。

我期待着，北京的朋友们在一起期待着——我们的斯日古楞，再一次唱响我们故乡的牧歌，那是我们灵魂久久渴望的声音与音律。尽管草地上马头琴已经不见踪影，沉重的四胡弦声也不见余音，成好的羊肉干也无处晒放，好来宝的说唱再也烧不起牛粪之火，蒙古衣服几尽演化成文物；但，我知道，还会有斯日古楞这样的诗人，为一个民族，为了一片草地，为了传统文化，依旧守望着精神家园，尽管，有时发出的声音是苦涩的。

但，那是你，斯日古楞诗人的责任啊!

因为，你是北方马背上的河流啊，是一条不冻的河流，人们有理由注入自己的所有希塑。