袁枚被誉为旷世才子与清朝文宗。他充满传奇色彩的一生，让研究袁枚思想的学者们乐此不倦。身为文人和政治家的毛泽东也对他所编著的《随园诗话》爱不释手，随身捧读。可见其灼灼才华。

《随园诗话》是袁枚晚年的时候在随园写成的。总共有十六卷，补遗十卷，实乃皇皇巨著，是袁枚一生在诗歌理论上的追求与寄托。鲁迅先生说：“《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的。”毛泽东曾多次为《随园诗话》作批注，不管是在戎马生涯中，还是后来的建国安邦的岁月，《随园诗话》始终是他终生不弃的一本书。1939年，毛泽东给在苏联的毛岸英和毛岸青等青年留学生寄书时，就把袁枚的《丰不语》等书一起寄给过他们。

随园诗话卷一

随园诗话卷二

随园诗话卷三

随园诗话卷四

随园诗话卷五

随园诗话卷六

随园诗话卷七

随园诗话卷八

随园诗话卷九

随园诗话卷十

随园诗话卷十一

随园诗话卷十二

随园诗话卷十三

随园诗话卷十四

随园诗话卷十五

随园诗话卷十六

随园诗话补遗

随园诗话卷一

一

历史上的那些英雄在还没有得志的时候，也说不上有什么远大理想，邓禹把追求寄托在文学上，马武只希望做一名邮差。晋文公家有妻室，也有马匹，但不肯去齐国，光武帝落魄时，因为拖欠人家的租子，还结伙李通与严尤打官司来着。严尤感到十分奇怪，便多瞅了他们几下，回去后他便对李通说：“严公怎么盯着你看呢?”这个意思就是他把严公对他的盯看当作很荣耀的事。韩蕲王还是个士兵时，相面术士跟他说他以后可以封王，韩蕲王大怒，认为这是在侮辱他，竟然把对方一顿猛打。以上这些人，先前对自己的认识都是很普通的啊。鄂西林相公在《辛丑元日》中说：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》中说：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”这些都是他做郎中时候的诗了。看着这些词句，又有谁能料到他是日后出将入相的人呢!等到他做了七省经略，在《在金中丞席上》说：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世材?”在《登甲秀楼》绝句中说：“炊烟卓午散青丝，十万人家饭熟时。闻讯何年招济火?斜阳满树武乡祠。”在这里，他居然以武侯自称，这与没有得志时的气象就完全两样了。但是，我们看张桐城相公，他从翰林开始做官一直做到首相，诗仍旧是一个样子。最为清妙的句子如：“柳荫春水曲，花外暮山多。”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。”“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《扈跸》有：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰星满天。”《和皇上(风筝)》说：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，是寄托有很深的含义的。

二

杨诚斋说：“从来就是这样，那些天分低劣的人，喜欢谈论诗歌的格调，却不懂得诗歌是有风趣的。为什么?格调是个空架子，只要张嘴就能描绘得出来；而风趣专写性灵，不是天才是办不到的。”我十分喜欢他这段话。要明白，有了性情，就有了格律，格律其实不在性情之外。《三百篇》中一半是劳役的男人思念女人而直抒胸臆的诗篇，谁为他们制订过格律?谁为他们定过调子?而眼下那些谈格调的人，有超出这个范围的吗?况且皋、禹那时候的诗歌，都不同于《三百篇》了；《国风》的格调，实在与《雅》《颂》不同；怎么可以有一个死定的规矩来制约格调呢?许浑说：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在诗人的骨子里头，而不在格调啊。

三

前朝大明的门户观念，不只是存在朝廷之中，在诗坛也有。大明诗歌鼎盛时期，高、杨、张、徐，都自成一家，根本没有什么门户观念。这传下来便有了七子；再传下来就是钟、谭，接着又是公安派；再一传就是虞山；统统相互攻击、排挤、诋毁，自立门户，实在是很可笑啊。岂不知道，只要是人他就有自己的擅长的地方，也有拙劣的地方，但总得要平心静气，弘扬其正确的，扬弃其不正确的。试想七子、钟、谭，如果没有当时的盛名，那么虞山选编《列朝诗》的时候，就只能去荒山野岭寻得其残句片语来传后人了。一上来就攻击、诋毁负有盛名的人，其实这都是追求名声的人的累赘、忧患。

四

于耐圃相公修建了一座名为蔬香阁的阁楼，还种了几块菜地，他自己题一副对联说：“今日正宜知此味；当年曾自咬其根。”鄂西林相公也有关于菜园的对联一副，说：“此味易知，但须绿野秋来种；对他有愧，只恐苍生面色多。”他们两个都引用了真西山的话，但胸襟和气象却迥然有异。

五  落榜的诗，在唐朝就有许多人写。本朝程鱼门说：“也应有泪流知己，只觉无颜对俗人。”陈梅岑说：“得原有命他休问，壮不如人后可知。”家香亭说：“共说文章原有价，若论侥幸岂无人?”又说：“愁看僮仆凄凉色，怕读亲朋慰藉书。”王菊庄说：“亲朋共怅登程日，乡里先传下第名。”这些诗作都能和唐朝人写的那些诗一比高下。但是我读到姚武功的诗：“须凿燕然山上石，《登科记》里是闲名。”觉得有一种茫然若失的感觉。又如唐青臣写的：“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”读了之后则让人大笑不止。他还有几首，如：“不辞更写公卿卷，恰是难修骨肉书。”“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头。”“枉坐公车行万里。譬如闲看华山来。”“乡连南渡思菰米，泪滴东风避杏花。”都写得非常巧妙。

六

我写诗的时候，最不喜欢使用叠韵和韵，以及古人的韵。诗是用来抒写性情之事的，只有符合我的性情我才写。每韵都有成百上千的字，任凭自己挑选；也有用了之后并不感到满意而改换的；写诗又怎么能以一二余韵来束缚诗呢?一旦束缚，就不得不去生硬地去凑节拍；一旦勉强凑节拍，哪里还有性情可言?《庄子》说：“忘足，履之适也。”而我说：忘了韵，那么诗也就合乎性情了。

七

常州的赵仁叔写了一副对联：“蝶来风有致。人去月无聊。”赵仁叔一辈子就留下这两句诗。有人写过《拟古》诗，说：“莫作江上舟，莫作江上月。舟载人别离，月照人离别。”写《拟古》的这人，一生一世也只留下了这么四句诗。金圣叹的嗜好是批读小说，人们都看不起他；但是他写过一首《宿野庙》绝句，说：“众响渐已寂，虫于佛面飞。半窗关夜雨，四壁挂僧衣。”写得清新绝妙。孔东塘是写了《桃花扇》剧本，他有好几本诗集，这里面比较好的句子有：“船冲宿鹭排樯起，灯引秋蚊入帐飞。”其余的则都没有这两句好。

八

嵩亭上人在《题活埋庵》诗中说：“谁把庵名号‘活埋’?令人千古费疑猜。我今岂是轻生者，只为从前死过来。”周鹤雏道士有诗说：“大道得从心死后，此身误在我生前。”这两首诗在禅理上都是有深刻体会的。

九

乾隆丙辰年间那时，我刚刚二十一岁，到广西去探望我的叔父。抚军金震方先生一见到我，就把我看作对国家有用的栋梁之材，和我大谈国事，还推荐我进博学鸿词科去。他首先说我年轻有为，然后又夸我的才华和学识。他说：“我整天观察他的为人处事，性情恬淡，举止安详。真是应国家之运而天造之才，将来必成大器。”一下子，那些司道官员们都争先探问。金震方公见到自己的部下，每说完公事，定要谈我的某诗中的某句，说得津津有味，说话的时候还带着表情和动作。我在屏风后面听，心下窃喜。我一听到金公有客人来访，马上到后面偷听。我写有七律一首：“万里阙前修荐表，百官座上叹文章。”这写的是实事。金公自己有好几卷诗集，死后没有人为他编辑过，我仅记得他的一首《答幕友祝寿》，说：“浮生虚逐黄云度，高士群歌《白雪》来。”《题八桂堂》说：“尽日天香生画戟，有时鹤舞到匡床。”从这首诗我们可以想象出金公在广西做官的九年，政简刑轻的景象。

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袁枚被誉为旷世才子与清朝文宗。他充满传奇色彩的一生，让研究袁枚思想的学者们乐此不倦。仅《袁枚评传》就有两个版本。身为文人和政治家的毛泽东也对他所编著的《随园诗话》爱不释手，随身捧读。可见其灼灼才华。  

袁枚的才华，总伴随在他桀骜不恭的性情中。1740年，年仅24岁、在大江南北已经取得盛名的袁枚，去参加清朝的科举考试，当年的考题是《赋得“因风想玉珂”》。看了一眼题目，这位大才子挥笔写道：“声疑来禁院，人似隔天河。”就这么两下写完了，诸位考官看后，认为此诗似有淫乱之意，一点也不庄严和体面，像个花花公子说的话，后果是，考官们大笔一批：“语涉不庄，将置之孙山。”

时任文华殿大学士兼军机大臣的尹继善非常欣赏袁枚，尽心竭力推荐他，才没让他名落孙山。事后，袁枚庆幸地写道：“琴爨已成焦尾断，风高重转落花红。”虽然袁枚知识渊博，学识过人，但是他的满文考试成绩不好，只好到外地去做县令，先后在溧水、江浦、江宁等地做过知县。后被授翰林院庶吉士。33岁那年，他萌生退意，一个原因是他的父亲去世了，要回家养母，一个原因是他厌恶了官场，还有一个原因是自己的身体欠佳。

他回到金陵(南京)，买下一块地，原来这是一个姓隋的织造修建的园子，已废弃很久了。袁枚决定重新规划构造，将“隋园”改为“随园”，立即成了江南一带的名园，聚齐了大量的文人墨客。

这时，远离朝廷的袁枚，实际上被人看做“异端”。这可从两个方面看出些端倪来。一个是思想上的，v他猛烈抨击程朱理学和八股时文，认为那实在不是什么圣人的学问，他崇尚孔孟圣人之学。但是，在他那里孔孟圣人之学和程朱理学之间几乎没有什么关系。他骨子里推崇的孔孟之学是圣人哲学，兼带庄子的想像与自由，所谓的“三分孔孟二分庄”。他是很看不起佛学道学的，尤其是神仙方术这种东西，一律把它们嗤之为圣人之学的敌人。矛盾的是他的笔记体小说集《子不语》正好又是跟《太平广记》、《聊斋志异》一样，集的多半是神狐鬼怪三教九流之说。“子不语”当取自夫子“子不语怪力乱神”经典中的话。另一个是，他在随园收了很多的女弟子，还为女人们编选诗歌集子，这在当时实在是大逆不道的。他言之凿凿地说：“圣人以《关雎》、《葛覃》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之诗。”所以谁要说“女子不宜为诗”他就跟谁急!连宰相刘罗锅都有所恼怒，刘罗锅在江宁做官时，听说了袁枚的“荡佚，将访而按之”，后来因为朋友的说情，才没有对他动手。诗和女人，是《诗话》中谈论最多的两个话题：它们各占据一半的内容。袁枚妻妾成群，有名可考者有十来个；他的弟子中有女弟子五十多个，他不遗余力地赞扬她们的诗歌和智慧，还编选了二十位女弟子的诗选刊印于世。他说： “美人之光，可以养目；诗人之光，可以养心。”在他看来，诗和女人几乎就是“性灵”的结晶。

《随园诗话》是袁枚晚年的时候在随园写成的，他卜居在这里，记载了这里的酬唱吟咏事。照他自己的话说，前人编选诗集，那要容易得多，现在，他要先“话”，然后“诗”，难度是很大的。尽管如此，他仍然喟叹道，选诗如选色，满意的总是不多。整部《诗话》，讲的就是“性灵诗学”，他认为诗必须“独写性灵”，“诗难其真也，有性情而后真”。“风趣专写性灵，非天才不办”。“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。又说，如果一个人骨子里没有诗，那他就怎么也不可能是诗人；一个人不写诗，但他骨子里有诗，他也是诗人。他的“性灵说”对后来的诗人影响很大，时至今日。

《诗话》总共有十六卷，补遗十卷，实乃皇皇巨著，是袁枚一生在诗歌理论上的追求与寄托，鲁迅先生说：“《随园诗话》，就不是每个帮闲都做得出来的”(《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》)。毛泽东曾多次为《随园诗话》作批注，不管是在戎马生涯中，还是后来的建国安邦的岁月，《随园诗话》始终是他终生不弃的一本书。1939年，毛泽东给在苏联的毛岸英和毛岸青等青年留学生寄书时，就把袁枚的《子不语》等书一起寄给过他们。

晚年的袁枚已是诗教的盟主。人们听说他老人家在写《诗话》，纷纷把自己的作品寄来，盛况空前，一天能收到好几百信札。

但是袁枚在《诗话》中描绘过的随园故地——南京小仓山那种繁花似锦、诗书继世的景象现在都已经荡然无存，连那座园子也几乎没有了。《诗话》中提到过随园大门上的一副对子：“此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”可见其盛。原本，袁枚建随园前小仓山也是“百卉芜谢，春风不能花”的不毛之地，经过他的改造，随园才成为一座嘉园的。现在的随园故地是南京市3路公交车站，旁边盖满了一栋栋裹了一身马赛克的洋房，站名叫“随家仓”。真是：“莫道随园秋色淡，”“山中白石同谁煮?”当年的诗句，现在读来多少有些令人惆怅。今天，我们重新编译这部名著是想让更多的人了解这部作品的思想精华。

袁枚一生著作甚丰，耳熟能详的有《随园食谱》、《小仓山房集》，稍稍陌生的如小说集《子不语》等。《随园诗话》则是袁枚生平最为重要的作品之一，这部优秀的笔记体作品，内容博杂，文章排列也没有先后顺序，我们在选译时，基本保留了作品篇目和原貌，尤其是那些偏重情趣及人生感悟的篇章我们悉数译出了；但也因为其中确实有一些过于陈旧的东西，譬如对乾隆朝时的一些歌功颂德的作品，譬如对某字某词的考据类文字，譬如一些文人墨客和官场间酬唱类作品，尤其是补遗部分并无多少艺术上的实质性价值可言，我们都酌情删去了。  

译选原则跟大多数选本不一样，我们只译文字部分，诗歌部分保留原文。有些选本，把“诗”译成了大白话，诗的韵味和意境竟荡然无存，面目可憎。这是不可取的吧，有违任何一个读者的意愿。

是为序。

韩虚子

2006年10月6日于燕山南麓