《现象学的观念》是胡塞尔第一次系统阐明现象学基本思想的著作。作者认为：哲学和科学相比；有着自身的研究对象。它因对认识论的反思而产生，因而是一门绝对意义上的关于存在之物的科学。过个绝对的存在之物就是隐藏在变动不居的科学对象之中的“现象”，这种现象就是自我的纯意识。要认识它，必须根据绝对存在的意向，先用“先验的还原法”，将前人留给我们时间接知识和当下获得的直接知识抽象掉，从而产生了一个个的个别的失天设定（也可以用“意识流’的概念来表示），然后再进行“本质的还原法”，把个别的意识普遍化，从而就认识到绝对的真理。因而现象学是一种心理哲学，是一种认识论，是认识绝对的存农之物——“现象”的哲学。在本书中，作者还讨论了认识的结构问题。由于胡塞尔把世界还原为现象、还原为自我存在，这种主观唯心主义的哲学对后来的存在主义哲学产生了强烈的影响。

编者引论

关于第二版

现象学的观念（五篇讲座稿）

讲座的思路

 A、现象学考察的第一阶段

 B、现象学考察的第二阶段

 C、现象学考察的第三阶段

第一讲

 自然的思维态度与科学

 哲学的（反思的）思维态度

 自然观点中的认识反思之矛盾

 真正的认识批判的双重任务

 真正的认识批判作为认识的现象学

 哲学的新维度；它相对于科学的特有方法

第二讲

 认识批判的开端：对所有知识的置疑

 根据笛卡尔的怀疑考察获得绝对确定的基地

 绝对被给予性领域(第31页)

 重复和补充；对否定认识批判可能性的论据的反驳

 自然认识之谜：超越

 对内在和超越两个概念的区分

 认识批判的第一个问题：超越的认识的可能性

 认识论还原的法则

第三讲

 认识论还原的实行：排除一切超越之物

 研究课题：纯粹的现象

 绝对现象的“客观有效性”问题

 不可能局限于个别的被给予性；现象学的认识作为本质认识

 “先天”概念的两种含义

第四讲

 通过意向性扩展研究范围

 一般之物的自身被给予性；进行本质分析的哲学方法

 对明见性的感觉论的批判；明见性作为自身被给予性

 不局限于实项的内在范围；课题：所有的自身被给予性

第五讲

 时间意识的构造

 本质把握作为实质的明见被给予性；个别实质和一般意识的构造

 范畴的被给予性

 符号性的被思维之物本身

 研究领域的最广范围：认识中对象性的各种构造方式；认识和认识对象性的相互关系问题附录一

附录二

附录三

关于文章的构成

 关于文章的考证性注释

 人名索引

第一版译者引言

修订版译者后记