王阳明，中国历史上著名的政治家、军事家、哲学家，也是立言、立德、立功三不朽的伟大圣人。他历经仕途坎坷、人生磨难、世间冷暖，曾一度痛苦绝望、不能自拔，却从中国最传统的儒、释、道典籍中汲取了强大力量，充实自我，最终升华提炼，创立心学一派。

500年来，王阳明的心学智慧源源相传，润泽了一代又一代的青年，他们领悟心学的精髓，成就了辉煌的人生。张居正、曾国藩、孙中山、蒋介石、蒋经国、黄宗羲、章太炎、梁启超、李宗吾等，他们叱咤风云，显耀一生，却都奉王阳明为最根本的精神导师。

《此心光明（王阳明传）》是作者杨东标遍读王阳明的著作、言论、生平，总结王阳明心学最本源的精髓和要诀，深入浅出地道出最深奥却又最简单的心学智慧。翻开本书，跟随精神导师王阳明，走出人生迷局，成就强大自我！

王阳明，本名王守仁，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，后世亦多以王阳明称之。

王阳明生于明中期，是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。他少年即志存高远，读书为做圣贤，习兵法为报国，此志秉持终生并付诸实践。他钻研程朱理学而发现其不足，回到孔孟原典以补程朱之偏。他亦研习佛道二学而别有所得，融汇于儒学，终于创立以“致良知”、“知行合一”为要旨的“心学”。他并非坐而论道，每当国家有难，他即赴前线，平叛、剿匪、抚乱，足智多谋，捷报频传。王阳明文武全才，一生所为，不仅实现了自己少年时代的抱负，其“心学”思想更对后世产生了深远影响，成为中国思想史、哲学史的重要一环。

《此心光明（王阳明传）》是一部史实确当、文采斐然的传记文学，作者杨东标不仅关注王阳明一生事迹，更能深切体会传主的思想感情，叙述繁简得当，畅达而深情，成功塑造了王阳明这位集大德和文才武略于一身的圣贤形象。

前言

第一章/少年圣人梦

第二章/放马居庸关

第三章/遗世入山之念

第四章/初入仕途

第五章/谬矣三十年

第六章/玄夜漫漫

第七章/大道在人心

第八章/志存经国未全灰

第九章/江北江南情

第十章/百里妖氛一战清（上）

第十一章/百里妖氛一战清（下）

第十二章/甲马秋惊鼓角风

第十三章/余波汹汹

第十四章/六载不召

第十五章/两广之行

第十六章/此心光明，亦复何言

附录一/王阳明生平年表

附录二/主要参考书目

后记

二、云中降生

王阳明的一生充满传奇，奇特的故事可以从他一出生说起。

常人都是十月怀胎，一朝分娩。王阳明在他母亲的肚子里竟然待了十四个月，还不肯出世。

那一天是明朝宪宗成化八年九月三十日，转换成公历是一四七二年十月三十一日。

这是人世间普通的一天。对于明代的余姚来说，更是极为普通的一天。那时候的余姚县城已经很热闹，酒肆，街坊，茶馆，人来人往，络绎不绝。但这些繁华的市井情景大多集中在龙泉山之南，舜江两岸一带。余姚县城地处宁绍平原，县城中心兀地升起一座不高不低刚柔兼有的龙泉山，平添了几分灵秀和旖旎，更有一条江水穿城而过。依山带水，造物主把世间最美好的山水风光都赐予了这座县城，这座县城因此而充满活力和灵气。

而龙泉山之北却有点冷清，虽然，它也是属于县城范畴。坐落在县城之北的王家门庭，原是租赁来的，格局不算太大，但也不算太小。说它是书香门第是最合适不过的。这些天来，全家上下都有点忧心。尤其是竹轩先生和岑氏太夫人。眼看儿媳妇郑氏的肚子一天天大了起来，算算日子，她怀孕已经有十四个月了，却仍然未能分娩。这究竟是为何呢？平静的日子忽然多了几分担忧和焦急。

那天夜里，深夜了，岑氏太夫人忽然做了一个奇怪的梦。只见满天祥光，彩云缭绕。一片鼓乐声中，一群仙女，穿红披绿，环佩叮当，自天而降。其中一位手抱婴儿，来至王家岑氏面前，把一个白白胖胖的婴儿送入她的怀中。岑氏十分惊奇，一觉醒来，隔壁儿媳妇房中传来了婴儿的啼哭声。家人来报：郑氏产下一男。

这真是天大的喜事，也是天大的奇事，婴儿竟是乘云降生！

这降生的就是王阳明。

这段颇具传奇色彩的故事，后来被记载在《明史》及王阳明之弟子钱德洪编的《王阳明年谱》里，虽然寥寥数笔，却极传神，令人遐思。看来，不全然是虚构。谁知道，这破晓一啼，将给沉沉长夜的明王朝，带来多少光亮和生机？

全家立时沉浸在一片喜气之中。

竹轩先生更是喜不自禁，捻着稀疏的胡子，连声说：“好，好，既然是云上的神仙送来的，就叫王云吧。”

于是，王阳明有了第一个名字：王云。

这座楼呢，从此人们叫它“瑞云楼”。

封建史学家们为了神化美化帝王将相，大多将其出生写得神神道道，或某某梦见了神龙下凡，或满室红光，异草馥郁；如此之类，大同小异，不免有阿谀之嫌，岂可置信？然而，竹轩先生怎么会给王阳明取了一个王云的名呢？若不是岑太夫人一番亲口叙述，怎么会引来这样一个不能免俗的故事？也许是一种巧合，岑太夫人求孙心切，日有所思，夜有所梦；也许是一种夸饰，做了奶奶的满心欢喜，让她夸夸其谈借题发挥。

听过就是了，不可太认真。

可是，王阳明长到五岁了，竟然还不会说话。

这使全家很着急，甚至有点疑惧。哪有五岁的孩子还不能说话的？尽管你云儿云儿地叫，他只是憨憨地笑，不肯吐出一字半句话来。也曾四处求医问神，可是谁能解开这个结呢？

一日，五岁的云儿——不，我们还是叫他王阳明吧——正与一群孩子在稻田路边玩，那时候，王宅的周边还有很多稻田，远处走来一个老和尚，老和尚白须白眉，身穿米黄袈裟，背着一个米黄褡裢，走到小阳明的身边，伸手摩挲着小阳明的头，然后在他的头顶心拍了一掌，说：“好个小孩，可惜道破了。”小阳明很奇怪，小伙伴们也很奇怪，又不懂这话的意思，便一齐来到他爷爷面前，把刚才的情况说了一遍。

竹轩先生愣住了。这话什么意思？道破了，什么被道破了？小孩还不能言呢。忽然想到了他的名字，孩子叫王云，原是降自云间的意思。莫非他的这段根由是不能说破的？

竹轩先生这样一悟，顿然明白了。对，改名。孩子必须改名。竹轩先生满腹经纶，饱读诗书，“仁义礼智信”以“仁”为首，而《论语·卫灵公》则说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”可见“守”之重要。于是一个“守仁”便脱口而出。从此以后，小阳明才有了自己正式的大名——王守仁。（当然，王阳明三个字更响亮。这是因为后来他在绍兴筑阳明洞养身，人称阳明先生，便一直传呼至今。我们不妨全书皆以王阳明称之。）

这段见于史料的记载，不免有点神神道道。这和尚是个什么人物？从何而来，往何而去？如小说一般云雾飘渺，但人们没有关心的必要了。而王阳明五岁不能言大概是真的，否则也不会改这个名了。更令人奇怪的是，小阳明自从改了名字，竟会开口说话了。

有一天，竹轩先生在厅堂里踱着方步，捻着须，正在吟《论语》：“礼之用，和为贵……”谁知小阳明接着大声背诵起来：“先王之道，斯为美。大小由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这一下，全家惊愕了。

“你是从哪里学来的？”竹轩先生一把抱起小阳明。

“爷爷读书的时候，我在旁边听的。听熟了，自然会背呀！”

“好，好呀！”身为私塾先生的竹轩先生高兴极了，“看来，我的孙子是颗读书种子呀，王家书香门第后继有人了！来来来，从现在开始，我来教你读书。”  P13－15

一

二〇〇五年春节前夕，我接到余姚市艺术剧院院长寿建立的电话，他约请我以王阳明为题材写个剧本。当时我只说考虑一下吧，没有答应。

为什么没有答应？除了正在忙一部书稿的写作和出版外，更是因为心中没有底。

并不是任何题材都可以写戏的。戏有戏的规则和要求，写戏要有戏材。尖锐的矛盾冲突，生动曲折的故事情节，跌宕起伏的人物命运，有了这些基本的戏剧因素才能写出好看的戏。对于观众而言，好看永远是第一位的，然后才能谈思想性和艺术性。

而且，我对于王阳明一无所知。他是明代的心学大师，余姚人，除此之外，我还能说出什么？我不能不感到心虚。

春节过后，空气中洋溢着花香。余姚文化部门特意为我安排了一次座谈会，他们邀请了余姚当地一些知名的王学研究专家，为我介绍王阳明，研讨王阳明的戏应该怎样写。我坐在暖暖的春意中，聆听他们的发言。

令我惊奇的是，好几位专家的头发都已花白了，但说起话来，中气十足，充满激情。是性格使然？还是王阳明赋予他们这种不可抑制的情感？

他们给王阳明定了调子，调子定得让我吃惊，让我怀疑，甚至不敢相信。他们说，王阳明是个文武全才，人格完美。

天下哪有完人和全才的？人无完人，金无足赤，是古之哲言；全才云云也多是溢美，天下之事难以求全，全了也就浅了。我的抵牾是本能的。

然而，老先生们给王阳明列举了九个“家”：思想家、哲学家、政治家、理论家、教育家、军事家、文学家、诗人、书法家。如果再细化下去，一定不止。比如，他对道学和佛学的研究，岂是一般的浅尝辄止？他曾经十分痴迷和投入，反复比较，深切体悟，才有了后来他心学的构建，他把道、释都用来融化在他的哲学思想里了。别人博而不精，他却是越博越精。直至今天，我对王阳明有了比较深入的了解，才对这些专家们的评价有了几分理解，虽然，仍有失偏爱和偏颇。

然而在当时，我是抵牾着的，怀疑着的。

但是我越来越被感染。

老先生饱含深情的叙述，令人动容。他们说王阳明年轻时“格竹”，落难时“龙场悟道”，中年时倡办书院，晚年时“天泉证道”；说王阳明能文能武，文武全才，三次带兵，连战连捷，《明史》有评：“终明之世，文臣用兵，未有如守仁者也”；说王阳明每立一次功则受到奸侫的妒忌和诋毁，身陷绝境，几乎丧命；说王阳明一生坎坷，磨难深重，他始终刚正不阿，于困苦中磨炼心志；说王阳明的“心学”“致良知”，影响之广，学生之众，流传之深远；说王阳明去世后那千里设祭、万众恸哭的场面；同时还说王阳明为什么至今还少为人知，还未能与孔子、孟子、朱熹齐名。

是啊，为什么王阳明至今还少为人知？准确地说，少为当代人知？是的，当我与一位导演最初通话的时候，他也是一头雾水，一团迷茫——他竟然不知中国有个王阳明。也难怪，解放以来，以普及历史知识为功能的连环画为例，出了多少套历史人物丛书啊，但哪一套有王阳明的呢？更不要说其他种种书籍了。

那是因为，海峡对岸的那位蒋先生喜欢上了他。岂止喜欢，简直就是顶礼膜拜，奉若神明。他把台湾的草山，改名为阳明山，他告诫他的儿子要认真研读王阳明，在后来披露的大量日记里，他把王阳明奉作圭臬……在那个“左”的年代里，光凭这一条，王阳明就该被打入地狱十八层了。

王阳明自然没有想到，在他去世四百多年后，他还会被蒙上厚厚的尘垢。他的一辈子就是让人泼脏水的。什么异端邪说，什么好名伪学，而今人泼在他身上的两盆脏水则更甚，一曰唯心主义，一曰镇压农民起义。凭这两条，你还想入列孩子们的连环画读物吗？

王阳明，一个像金子一样的名字，却一直被掩埋在沙土里。

说到这里，老先生们显得有些激愤，他们脸上的每一条皱纹都在抖动。那是什么年代？那是明中叶的封建王朝。浸润在中国悠久的历史长河中的儒学，我们怎可以轻率地以唯物或唯心去论之？即便是唯心主义，作为一个哲学学派，也应该一分为二地看，怎么就成了政治的附属品了？说镇压农民起义，则更荒唐。王阳明三次带兵征战，一次是平定了宁王叛反，稳定了大明江山；一次是赣南平乱，打击的是窃据在大小山头的危及百姓的土匪头目；最后一次是出征广西，以抚代征，解决了民族矛盾。无论从哪个角度讲，都是平定了动乱，稳定了社会秩序，让黎民百姓免去了战乱之苦。何况中国的农民起义呈多种形态，孰优孰劣，众说纷纭，绝非一刀可切。

也许，接纳王阳明，需要这个民族的成熟。当然，蒋介石敬奉王阳明是为了他的政治需要，但王阳明也帮不了他的什么忙，蒋家王朝的崩溃与王阳明无关。我们不能因为希特勒利用了尼采的思想，把尼采也钉在耻辱柱上。我们的眼光不要太简单化了。一句话骂倒一个人，称不上什么本事。王阳明终于走到了当今年代。人们这才惊喜地发现，原来，在中国历史上，还有这样一位伟大的人物。认识王阳明，弘扬“致良知”，学术界，不单是学术界，一时忽然热闹起来，王学就此诞生。国际王学研讨会一届接着一届，论文、著作、文艺作品如浪潮一般涌来。其实，王阳明的学术思想，一直在滋润着我们这方古老的土地，何今日之始有？

……

身处此时此地此情此景，我不禁暗自感慨：是剧团的成功演出感动了观众，还是王阳明的品格震撼了他们？抑或两者兼有？这样一个历史人物为什么在他逝去已近五百年的今天，依然有着感人的魅力？为什么海峡两岸的人们都愿意接受他的品格和学说？为什么他的四句名言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”一一历经时光的冲洗，依然有其独特的哲理光芒？我不能不想到，这里有恒久的精神，普世的价值。

在台湾短短的十二天里，剧组人员一直处在兴奋和感动之中。而最后一场的告别演出，则成了此行的高潮。剧终谢幕时，观众在场子里迟迟不肯散去。鲜花一束又一束地捧来，闪光灯一次又一次地闪亮。此时，一位闻名于台湾政坛的国民党要员登台祝贺。她是余姚人，出于对家乡的感情，一连看了两场演出。此刻，她手执话筒，面对观众，显然是激动了，一口纯正而流畅的普通话令我们佩服：

“观众朋友你们说，演出精彩不精彩？”

“精彩！”台下欢呼。

“要不要再鼓掌？”

掌声又起。

“人是要讲真话的！”她一字一句地学着剧中王阳明的台词，“甜酸苦辣可酿酒，坎坷磨难悟人生。这唱词写得多好啊！人要讲良知，知行合一。王阳明的精神值得我们学习。可惜，晚上官员来得少了一点，这个戏当官的人应该多看看，教你做官，教你做人。”

岁月陡增，世事沧桑，我已经不似年轻时那样容易激动了，然而此刻我与导演俞克平也被邀到舞台上谢幕，与演员一起站在强烈的聚光灯下，却抑制不住心中热血的贲张。文化竟是具有这等特殊的力量！两岸人民同根同脉，怎么能分得开？诚如一位观众所言：王阳明是我们共同的呀。

共同的王阳明！我不禁热泪盈眶。

我的眼前又浮起阳明山上那尊铜像，那个羸弱的躯体以及悲悯的目光。其实，岂止在台湾呢，在日本，在东南亚，在世界有华人的地方，王阳明都在被人们传颂着，他的普世意义，他的圣人光辉，是不朽的。

《王阳明》这部戏，还要演下去，剧院方面告诉我。这是一个作者最大的安慰。与此同时，王阳明也便植入了我的血液和灵魂中。我为我多年为此付出的汗水和心血感到欣慰。

现在，中国作协“中国历史文化名人传”丛书工程启动了，王阳明的名字赫然在目，列入了传主的名单。我想，我已不再年轻，然而，面对这道令人激奋的命题，我感到是一种使命在召唤。我只能义无反顾。

我要用我的这支笔，再一次面对这位伟人，与他的灵魂对话，以传记文学的形式，书写他的不朽的一生。用我的敬仰，还有感情。

二〇一四年一月三十日，癸巳除夕，我把这部书的初稿，画上了句号。窗外，焰火鞭炮已经响亮起来了。我长长地舒了一口气，心里想，我可以轻松地过个年了。算算日子，这本书写了一年有余。如果从二〇〇五年创作《王阳明》的剧本算起，我对王阳明的认识和投入，时间则更长。

可以说，这是我写作生涯中写得最为艰苦的一部书。长篇文学传记与戏剧是两回事，虚构的空间完全不一样。要花更多的精力于史料研究上。桌面上的那两本上下册墨绿色封面的《王阳明全集》（上海古籍出版社），是我写作的主要参考依据。这两本书一一如此严实包装的布质封面，已被我因无数遍的翻阅而破裂。翻开书页，用红笔画的杠杠，以及对古文的注释、理解，密密麻麻，几乎让繁体字排列的本来已经拥挤的纸面透不过气来。一次，一位老同志看到我的这本《王阳明全集》，感叹地说，现在哪里还有这样读书的？他当然不知道我的苦处，如果不是这样“啃”下来，嚼个粉碎，消化成营养，如何能动笔？尤其是其中的《年谱》。《年谱》是王阳明的高足钱德洪编撰的，它基本上准确地记录了王阳明的一生。钱氏功德无量，如若没有这份《年谱》，后人研究王阳明一定会困难得多。毕竟许多事件都是钱德洪的亲身经历。即使其中有些细微的出入，也是当今研究、撰写王阳明文章的必读依据。从这一点来说，我的这本传记体现了真实性，所写的内容都有其出处。

当然，这并不意味着就能写好这本传记。我的努力目标是必须与传主王阳明心灵的接通。王阳明一生的命运跌宕，感情起伏，喜怒哀乐，是我必须全力关注的。为此，我花了很大的功夫。大量遗存的史料中，包括王阳明自己所撰写的各类文字一一书信、诗赋、序言、奏疏、公移等等，都透露着他生命的气息，我以为捕捉到这一点特别重要。

一个绕不过的话题是如何认识王阳明的心学。心学是什么？它是如何产生的？是不是属于唯心主义？它的当今意义又是什么？等等。

我对哲学没有什么研究，想研究也不是一朝一夕的事。中国古代哲学是一门极其复杂、令人望而生畏的学问。但你又不能不作基本的了解。王阳明的心学是儒家内部的一个学派，更确切地说，它是对立于程朱理学的一个学派。中国古代哲学，不同于西方的哲学，其核心是教人做圣贤做君子的学问。要解决如何做圣人，必定面对人与人，人与社会，人与自然以及人与内心诸多碰撞与和谐。这是古代哲学的基本内涵，也是王阳明心学的基本内涵。那时候还没有唯物和唯心之分。唯物主义和唯心主义是后来十八世纪的事，离王阳明时代又过了二三百年。我们怎能以唯物主义去要求王阳明？任何哲学流派都是一定时代、文化和环境的产物。作为儒学的一种学派，它既有合理存在的理由，又有其时代的局限。我们怎能以现在的哲学准则去要求它呢？你能简单地划定孔子的哲学思想是唯物的或是唯心的吗？任何哲学，都是对立统一的产物，往往“你中有我，我中有你”，中国古代哲学思想的发展，更具有这种特性。儒、释、道三家之间的相互交锋又相互吸取，构成了中国古代哲学的发展脉络，便是最好印证。

写王阳明，绕不开心学，但也不能把文学传记演绎成对心学的解说。这样的文字，一定是枯燥乏味的，读者很难阅读。读者需要形象、感情、细节。所以我想，心学还是留给中国古代哲学专家去研究吧，我写的是文学传记，只能把枯涩的理论简化。

我很想把语言写得浅白一点，为的是让读者好读，但是没有完全做到。长年累月泡在古文的语境里，要想超脱真的也不易。引文似乎也不应用得这么多，但有时为了把史实夯到实处，得到某种印证，又不舍得轻易把它淡化。但愿能为一般的读者所接受。

写作此书的过程中，许多专家、学者、编辑给予了热情的支持。丛书专家组的王春瑜先生和张水舟先生，对我的书稿给予了充分的肯定并提出了修改意见。作家出版社的林金荣女士，为该书责编，与我未曾谋面，电话信件往来，工作十分认真。原文竹女士作为丛书的工作人员，为我提供各种方便，细致而周到。余姚的华建新先生赠我以多部研究王学的著作。诸焕灿先生与我多次面谈，探讨许多模糊不清的问题，为了一个史实细节的出入，他帮我考证史料，然后告诉我应该是怎样的。他的严谨的治学精神，令人感动。在此一并表示谢忱。

当我把二稿改完，已是春暖花开的季节。我想我应该交稿。王阳明是一部读不完、写不完的书，对于我来说，也许才开始。它是没有句号的。

杨东标

2014年5月10日于宁波

江南多才俊，杨东标先生即异军突起者。身为剧作家，而言必有据，网罗故实，无征不信，文如江河，一泻千里。如此文史兼备之作，乃读者之幸。

文史专家王春瑜

一个被历史尘封数百年的人物，为什么至今依然有着感人的魅力？本传生动地刻画了一生如何“致良知”、怎样在命途多舛的苦难折磨中日益完善自我人格的王阳明形象，读来肃然起敬。

文学专家张水舟