陶希圣，1889年生。早年在中央大学、北京大学任教，是当时著名的社会史学家和“食货派”史学的代表人物。著有《西汉经济史》、《中国政治思想史》等著作。抗战爆发后，他离开教坛走上从政道路，中间一度参与汪精卫“和平运动”。后在杜月笙帮助下，相偕高宗武脱离汪精卫集团，在香港联名揭发汪的卖国密约，成为当时震惊中外“高陶事件”的主角之一。经香港回到重庆后，他担任过《中央日报》总主笔、蒋介石侍从室第五组组长等职务。

本书是他对一生重要经历的回忆。其中包括加入国民党改组派、参与“和平运动”、主持《中央日报》、为蒋介石起草《中国之命运》等最受人关注的部分。

《潮流与点滴》的意思有三层：其一是潮流中之点滴，其二是从潮流看点滴，其三是从点滴看潮流。

书中的篇章，不是文，而是笔。所谓“文”，是有组织有条理的作品。所谓“笔”，是片段的意想，或一时的感触，随手下笔，随笔写成的东西。

序

自 序

聪明不可恃

清末的中学生

辛亥还乡

故乡

北京大学预科

从五四到六三

北大法律系的学生

江风塔影

小编辑新希望

桌子的故事

五卅事件之后

大风暴之后的三年

中大一学期

北平二三事

由牯岭到南京

东战场与武汉

乱流

重抵国门

战时重庆生活

关于《中国之命运》

文章的甘苦与得失

赢得战争失去和平

两眼看“陆沉”

力挽狂澜

可为与不可为

最后一张通讯稿

危难之际

附逃难与思归

民国前四年，光绪三十四年，我住河南省第一中学二年级。先父作安阳县令，一家随往任所。我留在开封，寄居同乡候补道沈晴霄先生寓。我的学名是汇曾，沈先生的幕友陈先生为取“希圣”为字。

就记忆所及，中学的礼堂、教室、办事室，与现在的中学没有什么大差别。中学校的教职员大抵是从湖北省聘来的。因为湖北省设立学堂，比河南早，河南省提学使要办学堂，只有聘用湖北省优级师范毕业，或五路小学的教师，来担任教职员。

中学的国文，要作策论，同时又要作经义。策论是对于一件事，或一个人，或一句话，发表意见。同学们多读《东莱博议》，而模仿为文。《东莱博议》的文章每篇开头一大段议论，到后面一点题，全篇也就完毕。先父不喜那种作法，因此我不读那部书。从那时到今日，我对于一篇文章的“起、承、转、合”总作不好，就是不愿模仿那种文章。

经义是摘取五经的文句而加以解释，当时经师是一位举人陈先生。他讲《春秋》，以《左传》为主，参之以《公羊传》。我听他讲《左传》的故事，极感兴趣，但听到公羊的经义，一点也不懂。有一次，他出的题目是“元年春王正月义”。我对着卷．子坐了两小时，全班同学都缴了卷，我一个字也没有写。陈先生到我的桌子旁边，一句一句教给我写，才写下三行半缴卷。

国文之外，历史一课也是每星期作文一篇。我在家中读过《史记》和《前汉书》，对于西汉以前的历史事实，记得清楚，也能发一点议论，历史教师是黄冈王远村先生，于印发讲义之外，还要在黑板上摘录一些故事，讲到三国时代，尤其津津有味。可是我并没有读陈寿的《三国志》，只是熟读了《三国演义》。有一次，王先生出的题目是“刘备不取荆州而取益州论”，我写了一千多字洋洋大文(当时一篇文章以三百字为度)，并且在卷子的上面，加一眉注，说“庞统射死落凤坡，刘备当为报仇”。王先生看到这里，批道：“三国演义所记者不可全信。”

修身一课比现在的公民，更重身心的修养。其内容大抵从历史上的人物的传记中，取其有关修养和成就的话语或行为。

博物是讲述动植矿物，文字之外，加以图画。格致就是现在的物理和化学。很容易记忆的一点，就是这一课程的内容分为声、光、化、电四大部门。

英文分为文法和读本。文法用《纳氏文法》，读本初读《拿破仑小传》。英文教师龙先生根据这个小传，叙述法国革命的故事，藉以鼓吹中国革命。

第一中学初名旅汴中学，设在后来叫做法政街的一条街上。后改名第一中学，又迁到贡院改建的校舍，这校舍就是留美预备学校和河南大学的旧址。当时虽设学校，仍有恢复科举之可能。所以贡院虽改建学校，仍存留一部分号舍，并存留大门外的三座牌楼。正面的牌楼，有四个字是“天开文运”。左右两座牌楼，一面是“物华天宝”，一面是“人杰地灵”。一般同学下了课，到牌楼下，环绕着大柱子的石墩，或坐下谈天，或爬上去玩。有一次国文先生出一题目是“物竞天择论”，当然是指达尔文的进化论。可是有些同学竞大做其“物华天宝”的论说。

光绪皇帝与慈禧太后在一个月之内先后死去。这个消息传到开封，经过了好多天，然后哀诏才能到达。内城的满族赶着把婚姻及龄的儿女们婚嫁，以免哀诏到达之后，要停止婚嫁一年(是否一年，不复记忆)。哀诏到后，满族到行宫■面哭临。中学的师生由校长率领到行宫去哭。先生们把薄荷油擦在手绢上，一掩面即可流泪。学生们以袖掩面干号而已。寒假放了，我乘火车由汴洛路到郑州，转京汉路到安阳。在火车上，有警察巡查，把旅客们瓜皮帽上的红帽结摘下，表示居丧之意。

中学生到行宫哭临，是比照一般“生员”的。初废科举。设学校，学校学生的资格仍然比照科举的功名来看待。中学生没有什么叫“制服”，只有“操衣”。操衣是上体操课用的，但通常穿操衣，而在外面罩一件竹布大褂，这就是比照“秀才”的学生的样式，这个样式的青少年走到街上，没有人敢于欺侮。但是这个样式的青少年也不能随意上街乱跑。

我记得中学生时代，除了到书店街去买书籍文具之外，几乎没有自己到街上去买什么东西。有一个时期，听说鼓楼街新开一家洋货店，叫做“华胜公司”。全城为之哄动，大家去看热闹。我特地叫了一部人力车(东洋车)说“到华胜公司去”。那车夫把我拉出南门，一直拉到火车站去。我找不着什么公司，就回来了。我还记得青年会有电影，那只是幻灯，一张一张映出耶稣的事迹。偶然加映活动片子，也只是一条铁路上的旅行，过山洞，顺河沿，眼看着铁路向后退而已。

P12-14

“《潮流与点滴》”的意思有三层：其一是潮流中之点滴，其二是从潮流看点滴，其三是从点滴看潮流。

在中国革命的潮流中，我只是一个点滴。单就这一点滴来说，本没有什么可以写作的。但是从潮流看点滴，再从点滴看潮流，便有不少的事情可写。我把这几年来有关自己经历的零星写作收集为这本书，书名定为《潮流与点滴》，就是这种意思。

这些篇章，不是文，而是笔。所谓“文”，是有组织有条理的作品。所谓“笔”，是片段的意想，或一时的感触，随手下笔，随笔写成的东西。这本书收集的篇章，是后者，不是前者。

这本书更不是我的自传。传者传也。只有可以传世者被他人作传，也只有自认可以传世者为自己作传。

我不愿作自传，也不敢作自传。我以为凡是一个人，自认其必传者，必不传。因为传世与否之权，操在社会，不在自己。何必作自传，又何敢作自传？

是为序。