平民与伟人相对，并非相悖。宣传平民孙中山的趣旨，在于转换一种思维角色。因为，在此之前，关于孙中山的传记多从“伟人”的视角加以阐扬，或至引起了某些料想不到的负面影响：一是，作者在一定的情感上“拔高”了孙中山的形象，甚至对于一些“不利于”孙中山的史料，有意无意回避或为我所用，这显然与历史事实相背离；二是，由于孙中山的形象太高，读者于无形中产生一种“压抑”感——孙中山这么伟大，怎么学？

《孙中山轶事》由王杰所著，以“平民孙中山”为切入点，发掘和讲述他一些本来就很平民的故事，试图淡化乃至消弭读者的“恐高”心理，为宣传和学习孙中山营造一种“平等”心态，增强平民与伟人的互动，以期达到润物无声的效果。

《孙中山轶事》由王杰所著，中山思想最称丰富，民国以前之民族革命宣传，与民国成立后所标榜之三民主义，成为世人所称道，而后者尤富有平民政治之精神。世人论之者，辄惜中山先生理想太高，每为事实所不能行，故理想恒多于事实。其实中山之所谓理想，恒能在国民希望心理之中，其所以不能实现，并不在中山自身之不能力行，而在环境与时会之关系。中山平常对于国际问题及政治问题之见解，大抵皆超越常人，与欧西名政治家不相上下。惜时会未熟，致即有主张，亦多无由实行。中山自身所抱主义至坚久，惟少事务材与驾驭部下之术，左右复缺和衷共济之精神。

《孙中山轶事》：中山之为人，自其思想上观察，殆为最新之人物，自其性格上观察，则慈爱仁厚。年来躬亲政务，饱经艰辛，于猛进之中，已有稳健之觉悟。使彼以新派最高领袖之资格，调节新旧思潮，作用、至大。今失此一老，则新旧潮流，无缓冲之机能。将来各以盲人瞎马之势，相激相荡，祸之及于国家社会者，殆不堪设想。此更吾人对于先生之死，引为大憾者也。

引言／1

六十个名字的传说／7

 “帝象”名起翠亨／9

 “逸仙”扬名四海／16

 “孙文”长存史册／23

 “中山”永驻人间／30

 笔名、化名、绰号／33

乱世追寻入世路／43

 “手术刀”入世／45

 “笔杆子”问路／51

 腹有诗书气自华／55

 书生难“玩”老江湖／60

 “疯子”与“傻子”／62

 芽菜店的“伙计”／67

 “草头”与“槽头”／72

为平民“打不平”／79

稼穑难填“盘中餐”／81

“天规”能否变一变？／87

 三民主义“打不平”／92

 泥土底下有宝贝／100

平实的公仆／107

 布衣亦可做王侯／109

 “我是人民的公仆”／112

 衣食住行好“寒酸”／118

 不是贵人是平民／125

 律己用贤明白人／128

爱与家庭／139

 革命、女人和书／141

 新人物与旧女子／142

 有实无名“如夫人”／145

 冲破世俗的神话／148

 “国父”亦凡人／157

 慈威并施是父亲／163

永恒的风貌／171

 生性有点“倔”／173

 办事有点“抠”／179

 做人有点“怪”／185

 为官没个“样”／194

 奋斗无所“畏”／198

参考文献／206

后记／213

清朝时代，显赫或书香人家给初生儿取名，多是名、字、号俱全，称呼加起来，少则三个，多则五六个。平常的人家，为了附庸风雅，也多见仿效。名人的名号较多，大都为日后所增加。

本书的主人公——孙中山，一生有六十多个名、字、号，确实与一般人不同，乍看起来，犹如雾里看花。如果用心去追溯和梳理它的来龙去脉，他的每一个名字都蕴藏着一段奇巧而有趣的故事，这所有的故事，又与主人复杂、传奇的人生阅历相依存。在这个意义上讲，他名字的来历，堪称一部传奇人生的缩影。

孙中山的乳名叫帝象，系祖母黄太夫人所赐。依照传统规矩，婴儿多由乃祖(祖父或祖母)命名。孙中山出生时，祖父早已驾鹤西游，由健在的祖母为之起名，也就顺理成章了。“象”的意境，取义于某山之形状。“帝”的意思又作何解呢？

翠亨村里有北帝庙，相传北帝全称北方真武玄天上帝，又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等说法。俗称上帝公、上帝爷或帝爷公，为统领所有水族(故兼水神)之道教民间神祗，又称黑帝。

北帝本是统管北方的神明，广东人崇拜北帝，大多是因为当时民众相信北方五行属水，“南方的水，由北方来”。翠亨村濒海，乡人依海生存，出海捕鱼，靠海谋生。北帝属于水神，位于水源之上，奉祀北帝，祈求它控制水源，使水安好流向南方，确保农业、渔业、贸易畅顺。故此，南方人既祭拜赤帝——南海洪圣大王(即洪圣爷)，又供奉黑帝——北方真武玄天上帝(即北币)。

据说，北帝是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向，不致迷失于茫茫沧海。北帝名称中的玄武，原来是二十八宿中北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有这样一句的话：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，注称：“玄武谓龟蛇，位在北方，故日玄，身有鳞甲，故日武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋真宗、徽宗、南宋钦宗等屡有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗，人的生命寿夭，均由北斗主其事。

如此说来，在传统的氛围中，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝——信不信由你了。

孙中山出世之前，他的二哥德佑已经夭折，这不免给孙家尤其是长者留下些许“不祥”的心理阴影。黄太夫人根据北帝的形象给孙子起名，究竟是希望他长命百岁，还是祈求孙子日后飞黄腾达、做皇帝呢，这可是不能泄露的“天机”！

P9-11

孙中山是中华民国的缔造者，被誉为推动20世纪变革中国的三大伟人之一；他足踏亚洲，功业为世界所称颂，也是近代以来世界的伟人之一。

将伟人当作平民来写，其实不是标新立异，这是本书构思的愿景之一。

《平民孙中山》的构思大约酝酿于五年前。

2006年11月，笔者赴中山市参加孙中山诞辰一百四十周年国际学术研讨会。下车伊始，来了两位电视台记者，要采访怎样深入宣传孙中山的话题，我推说自己是搞研究的，对宣传的套路不熟悉。记者穷追猛打：“那就从研究的角度去谈，用学人的思维来发表意见吧！”经记者这么一“逼”，我似乎一下醒了过来——那就谈“平民孙中山”吧。

平民与伟人相对，并非相悖。宣传平民孙中山的趣旨，在于转换一种思维角色。因为，在此之前，关于孙中山的传记多从“伟人”的视角加以阐扬，或至引起了某些料想不到的负面影响：一是，作者在一定的情感上“拔高”了孙中山的形象，甚至对于一些“不利于”孙中山的史料，有意无意回避或为我所用，这显然与历史事实相背离；二是，由于孙中山的形象太高，读者于无形中产生一种“压抑”感——孙中山这么伟大，怎么学？本书以“平民孙中山”为切入点，发掘和讲述他一些本来就很平民的故事，试图淡化乃至消弭读者的“恐高”心理，为宣传和学习孙中山营造一种“平等”心态，增强平民与伟人的互动，以期达到润物无声的效果。

平民可以成为伟人，关键在于造化。孙中山便是一个典型：孙中山出身平民，一生为了平民，他的三民主义、民国总统、国民革命，都与民字相联，并为之鞠躬尽瘁；伟大出于平凡，平凡升华伟大，孙中山是人，不是神，他生活于民间，思想营养吸吮于民间，其事业的追随者来自民间，他是从民间中走出来的伟人；平民与伟人，在起跑线上没有太大差距，都有七情六欲、艰难顿挫、悲欢离合；不同的是，伟人立志高远、矢志理想、专志追求、斗志不懈、有志竟成，凡人少了“志气”，自然相去千里……

将学术通俗化，是本书构思的第二愿景。将高楼深院的学术通俗化，令昔日的王谢鸟飞人平常百姓家，这对作者的要求非但没有降低，反是一种涵化、一种创造、一种升华。盖因通俗的表述，不仅要发现史料、忠于史实，还要驾驭史料，力求语言顺畅、生动、活泼，以臻“信、达、雅”的统一，用以知人论世。这对本人来说，是一辈子亦难以遂愿的事，但仍须不懈追求，仿如“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。

由于时间紧迫，全书构架初成之后，自忖凭一己之力，无从按时交货，于是，不得不向学生们求助：韦巍、田果、杨新新、冉琰杰、李超等以超凡的热情投入了初稿的撰写；张金超、李兴国为本书提供了大量的资料和照片；李吉奎先生、方志钦先生、黄增章先生为升华本书的主题提出了独到的建议，并对本书的某些史料作了指谬、韩明章、宾睦新、王学进为本书的修改、校对付出了辛劳；广东人民出版社钟永宁先生、余正平先生从约稿到定稿，倾注了无限的心力。谨此，表示衷心的谢忱。

孙中山的振兴中华的崇高理想、爱国若命的精神风范、取法乎上的思维取向、百折不挠的奋斗意志，经已给中华民族留下了一份丰富的历史遗产，仍然不失为我们新时代的精神财富。“革命尚未成功，同志仍须努力”——学习、宣传、承传孙中山的志业，乃是每一位追求理想与进步的中国人毕生践行之要义。我们任重道远。

文章千古事，得失寸心知。囿于功力不逮，水平有限，自觉本书不免纰漏多多。谨此，恳请读者不吝指谬，曷胜企盼！

2011年8月6日