佛家养生是个大题目，它涉及宗教、哲学、历史、医学、心理学、体育、建筑、音乐、艺术等众多学科和领域。

本书以养生先养心入手，通过探索佛家的精神生活和物质生活，来揭示佛家养生的理念、方法、特点，以期广大读者能从中受到有益于身心健康的启示。读者可从中领悟到佛家养生的宏博智慧，体味佛家养生文化，是当代人修心养生的必备读物。

佛学是一门博大精深的学问,是一座内容丰赡的思想宝库，思辨性极强，对养生、生活的准则等一系列重要问题更具独特的见解和精彩论述。佛家养生吸取了中国古代医学和心理学方面的知识并加以发展，与佛家的修炼结合起来，从戒、定、慧三方面积淀修身养心之法，强调心气舒畅、神情安泰、身心健康，从而获得静虑解脱的大智慧。

本书从衣食住行方面，向世人展示了佛教的养生故事，以此说明佛家“养生先养心”的理念与实践，及其所蕴含的有益当代人类身心健康的丰厚智慧。

引言：佛是“大医王”

养生先养心

◆人心的三大病——贪、嗔、痴

◆无际大师的心药方

◆品味八苦

◆参透无常

◆长养慈心

◆人生胜境平常心

借假修真，人身难得——佛家医疗保健

◆佛家健康的形仪

◆佛家认定的身病及病因

◆佛家名医、名方、名术

◆医病“三禅”

◆佛家保健——预防疾病的卫生制度

洁心先洁口

沐浴澡身更洁心——佛家洗浴

佛范垂世——有益长寿的佛家生活

◆一团和气的处众态度——六和敬

◆劈柴扫地都是修行

◆远离酒色

◆动静结合有规律的修行生活

◆出家无家胜有家

神安道胜——衣

口慈心悲——饮食

◆佛家素食的由来

◆福寿螺的启示

◆向佛家学吃素

◆调和五味，顺应四时

◆佛家忌食

◆佛家节食

按时进食

视食如药——防止贪食

◆粥有十益

◆助禅益生——佛家饮茶

身居净土——居住

◆选地建寺的标准——宜修宜居

◆营造人间净土

◆居住安危之论

佛在心中，路在脚下——出行

◆游方参学为悟道

◆广结善缘——出行有法度

◆游有方，行有止——安居禁足

身心双修——佛家武禅健身

◆助禅健身——少林拳的起源

◆护教护法强身——少林武术的形成

◆禅拳合一

◆习武健身以慈悲心为大

却病延寿，无心而得——佛家坐禅

◆坐禅前的准备——忏悔得安乐

◆调和五事

结跏趺坐——坐禅调身

不涩不滑——坐禅调息

不沉不浮——坐禅调心

◆止观双修

◆禅定的层次和境界

◆善禅却病，恶禅害身

结语

◆参透无常

一天，佛陀问身边的一个弟子：“你知道人的生死有多长时间吗？”这个弟子想了想回答道：“有几天时间吧。”佛陀遗憾地说：“你不知道啊。”然后，又就这个问题问第二个弟子，第二个弟子回答说：“有一顿饭的时间吧。”佛陀听了仍遗憾地说：“你也不知道。”最后，又就同样问题问第三个弟子，这个弟子回答说：“人的生死就在呼吸间。”佛陀喜悦地说：“很好，你回答对了。”这是《四十二章经》记载的一个故事，它形象地阐释了人生无常的道理。

其实，不仅仅是人的生命无常，世间的万事万物，凡是可以言说的事物，都是因缘和合的产物，随着缘生而生，随着缘灭而灭。佛家把“无常”分为两种，即一期无常和念念无常。所谓一期无常，是指万事万物的迁流变化到最后还归于坏灭的过程。正如人的生命流转现象一样，有生老病死、生住异灭四个变化过程。在这一个过程中，又是念念无常，刹那间生，刹那间灭，并没有一个永恒不变的真我，这就是说诸行无常，诸法无我。在佛家的记时中，刹那是个极短极短的瞬间。佛经中说，一弹指间，有六十刹那。

佛经中曾讲过这样一个故事：从前有位老婆婆，只有一个儿子，还短命而死，老婆婆悲痛欲绝。埋葬儿子以后，老婆婆就沉浸在丧子之痛中，不思饮食，常常坐在儿子坟地上喃喃自语：“我只有一个儿子，还离我而去……”佛陀很同情她，走向前关切地问她为什么老是待在坟地里，老婆婆说：“我只有这一个养老的儿子，如今离我而去，我也不想活了。”佛陀就想点化她走出人生的迷境：“你想让你的儿子活过来吗？”老婆婆立刻转悲为喜：“愿意，愿意。”“如果你能从没有失去亲人之痛的人家讨来香火，我就能让你的儿子死而复生。”老婆婆立刻离开坟地，到城里人家去讨香火。几天以后，老婆婆失望地来见佛陀：“我去过数十家，不曾有一家没经历过失去亲人的痛苦。”佛陀说：“你儿子因因缘而生，又因因缘而死，就如同住店的旅客一样，行走无常，你就不要悲伤了。”在佛陀的开示下，老婆婆一下子明白了人生无常的道理。

然而，世间却有人看不透人生无常的道理，不知道养心去欲，而是心力交瘁，执迷不悟。

从前，有个大富翁，他一生贪婪吝啬，虽然集聚了可观的财富，但是既不懂修身又不懂修心。他一连娶了四位夫人，其中，最宠爱的是四夫人，他与她终日形影不离，恨不得化为一体；其次，是三夫人，三夫人也有很大魅力，能使大富翁相见时欢喜，别离时忧愁；再次，是二夫人，当初在穷困的时候，两人相爱，但到了富贵时，大富翁就渐渐淡忘了她；最不为大富翁在意的是原配夫人，大夫人操持家务，如同奴婢，可大富翁熟视无睹，从来没有对她表示过关爱。有一天，大富翁患了不治之病；临终之前，他恋恋不舍地向最心爱的四夫人说道：“四夫人，我平常待你最好，时刻不愿和你分开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我死了会孤单寂寞的，你陪我一道死好吗？”四夫人一听，花容失色，大惊道：“你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，为什么不叫三夫人陪你去？”“唉！”富翁叹了一口气，只得把三夫人请来。他照着对四夫人讲过的要求，向三夫人提出。三夫人一听，吓得全身发抖，连忙道：“这怎么可能？我的年纪这么轻，你去世了，我还可再改嫁他人！你叫二夫人陪你去死吧。”“唉！”富翁只得又叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。

三夫人走后，大富翁让人把二夫人叫来，说他一个人死去太不甘心，希望二夫人能够陪他一同死。二夫人一听，连忙摇手道：“不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死后，我会送你到郊外的坟墓！”“唉！”大富翁又是一声无可奈何的感叹。  最后，大富翁没有办法，只得把平时最不关心的大夫人叫到床前，对大夫人说道：“大夫人！真对不起你，我过去对你太冷淡了，现在我要死去，在阴曹地府一个伴也没有，你肯陪我一道死吗？”大夫人听后，非但不惊慌，而且很郑重地回答道：“嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的，怎么还好活着，不如就跟你一起死好了。”

“你，你……你愿意陪我死？”大富翁很意外地问大夫人，随后又后悔莫及地说道：“唉！过去，我不知道你对我这么忠心，一直像忘了你似的。我对四夫人、三夫人看得比我的命还重要，二夫人我待她也不薄，可是，她们现在竟忘恩负义，那么狠心地和我分离，不肯陪我死，没想到从没得到过关心的你，反倒愿意永远和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么不早些对你好呢？”大富翁说完，和大夫人一起拥抱着死去了。

这是佛经中一段很精彩、富有寓意的故事，故事中最受宠爱的四夫人，指的就是我们的身体，不管我们怎样挚爱自己的身体，装饰得美丽，打扮得年轻，但美丽、年轻不会长存；声言改嫁的三夫人，指的是喜得忧散的财富，当人到了死去的时候，再多的财富也不能带走；要照顾家庭的二夫人，指的是那些穷困时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还多，当人去世时，顶多在送葬的行列中走一程；而从未被重视的大夫人，就是我们的心！我们的心，生时，不知道修持，只知道贪欲索求；死时，才知道这一切都是身外之物，都是无常。

参透无常，一切看空，这就是说佛家的空观，它能生智慧、破妄执、去贪欲，让人时刻保持清醒的认识，把握生命的本质。因为此刻生，才可能下刻亡，所以要珍惜每一个当下，过一个完美潇洒的人生。

P20-24

“养生”一词，最早见于《庄子》，意思是说保养、养护生命。它包括两个方面的内容，一是肌体健康，二是心理健康，少忧无虑，内心平和安详，而长寿又是衡量养生的一个重要尺度。在物质生活极大丰富的当今社会，人们对生命质量的要求越来越高，各种养生之道、养生方法也越来越多。然而，相当一部分人却感受不到生活的快乐，甚至出现各种怪异的生理、心理疾病，因而人们便将目光投向佛家僧人，希望从他们那里获得一些养生的启示。

僧人是一个特殊的群体，他们远离“尘世”，以修行作为生活的主要内容，青灯黄卷，生活清苦，常被现实中的人们称为苦行僧。可就是这一特殊的人群，相对于喧嚣的世俗，却能保持内心的安详，获得了长寿。

从历史记载来看，自古以来，高僧大德多长寿。以净土宗祖师为例，从初祖庐山东林慧远大师，到近代十三祖苏州灵岩印光大师，在有具体生卒记载的十二位高僧中，70岁以上的有七位，80岁以上的有四位，寿登90以上的有两位。在人生七十古来稀的年代里，净土高僧可谓超长寿老人。其中，净土宗第八祖云栖莲池大师寿高93岁。据史料记载，云栖莲池大师自主持道场以来，不曾妄用一钱，凡有香俸盈余，都施散给其他寺院和尚。他平生施衣药，救贫病，常行不怠；终身布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年；年老时，还自己洗衣，清洗溺器，从不让侍者代劳。净土宗十三祖印光大师也是如此，平时衣食住用等，不仅简单，甚至粗劣。对于饮食，他仅求充饥，不求适口；衣服仅求御寒，摒弃华丽；日常洒扫洗涤，事事躬亲；受请外出讲法，虽然为其备有轿子，方便出行，但他却不肯坐，认为坐了会折福。

佛教《大毗婆娑论》提到长寿的条件时说：“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。”意思是说，如想长寿，要经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；出行选择适当的时间，考虑路程和目的地；断除不正当的淫欲；饮食要适宜、适量，避免过生过熟，还要仔细审查适宜不适宜进食；有病要看医生，按医嘱服药、护理身体；避开灾害、凶险；远离有危险的戏乐活动。

佛家养生的独特之处，就是佛门僧侣一直有意无意地实践着不离修行的养生之道。其养生的行为方法，都被视作修行；修行之中，又蕴藏着深刻的养生内涵。可以这样说，佛家不存在脱离修行的养生，离开修行，追求所谓的养生便是妄执，就会误入歧途，其结果往往是害生。

佛家诸多的养生方法，最初只是作为修行的助缘出现的。比如饮茶，起初只是为了解除僧众坐禅的困倦，驱除睡魔和疲劳，以利修行。后来，僧众们在饮茶的同时，发现了茶的养生保健作用，同时体悟到茶禅相通之理——茶禅一味，饮茶才融入佛家修行生活之中，成为一种助禅益生的饮食习惯。再如佛家武术，其产生也是出于健身助禅的目的。早期僧人在与世隔绝、野兽出没的深山老林坐禅修行，久坐容易疲劳，导致气血运行不畅，身体虚弱，有时还难免遭受野兽伤身，于是作为健身防身的佛家武术便产生了。后来高僧大德又把武术和修行结合在一起，发展成解脱生死之道的佛家武禅。

佛家认为，四大皆空，人的身体也是假有，反对过分维护身体，可佛家修行中，处处蕴含养生的大道。佛家不追求居处的华美、舒适，寺院周围环境优美静谧，空气清新，避开喧嚣的闹市，利于清心静修，深得居住养生之理。

从修行制度上讲，佛家出于不杀生的宗教理念，实行夏冬安居静修，禁止外出，却有效地规避了酷夏寒冬，既增长了道业，也养护了身体。坐禅是佛家僧侣的一种主要的修持，佛家坐禅必须做到五事调和，即调食、调睡、调身、调息和调心。这些要求，都是促进身心健康的养生方法。

从修行方式上讲，佛家以静修为主，可就是在修行中，佛家引入了运动的方式，诸如佛家功课中的绕佛、礼佛、经行，坐禅过程中的行香、跑香都类似于体育锻炼。佛家不把养生求得长寿作为目的，却包含了人生的大养，可谓无养而大养。

与众多的养生理论相比较，佛家养生以调心养心见长。在佛家看来，众生皆病，这种病不是普通意义上的疾病，而是人的心病——贪嗔痴三毒。三毒缠绕人们一生，让人们身心不宁，烦恼丛生。三毒烦恼也和人们的肌体健康息息相关，佛医把三毒烦恼视作人们肌体发生疾病的内缘。全部的佛法以及僧众的修行制度、日常生活，都贯穿着祛三毒、养慈悲这个宗旨。因此，世有“佛是大医王，佛法是药方，佛僧是看护”之说，称扬的就是佛家以调心养心见长的人生智慧。

本书以养生先养心入手，通过探索佛家的精神生活和物质生活，来揭示佛家养生的理念、方法、特点，以期广大读者能从中受到有益于身心健康的启示。

本书几经修改，终于脱稿了，不由得生发几多感慨。当初，只是出于对佛教文化的兴趣，才承接了《佛家养生》这个题目。一旦深入写作，才深切体会到佛教文化的幽深精微，才确实感受到自己功底的低微。以至于举笔失意，常陷于捉襟见肘，局促不安之中。身心俱受磨炼，犹如坐腊，才知道什么叫苦行僧。坐腊之际，有时竞产生了不为“养生”而害生的怪异想法。然而，就在懈怠之时，眼前忽地一亮，仿佛两扇厚重的大门闪出一缝之隙。衣食所安、名闻利养，都是养生之物，切莫执著于此，为养而害养。是啊，佛法中存有涵养生命的大道，蕴含着有益人生的智慧，可人心却被“无明愚痴”所蒙蔽。人生来就“五欲执盛”，贪求自以为养护自身的一切，结果适得其反，以至于害生的烦恼丛生。“放下”，即得“解脱”、“自在”之大养。于是，欣欣然，自感“吾得养生焉”。可刹那间，“无明”退隐，心智清醒，方知自己不过是门外汉而已，只不过从佛门闪开的一缝之隙窥视到庄严的佛身、佛顶之上发出的一束耀眼慧光。

佛家养生是个大题目，它涉及宗教、哲学、历史、医学、心理学、体育、建筑、音乐、艺术等众多学科和领域，对我这个门外汉而言，只有边学边参边悟，实难写透佛家博大精深、蕴含无养而大养的人生智慧，只不过浮光掠影，充其量作为探索佛家养生道路上一颗小小的碎石，为后来者铺路垫脚而已。在写作过程中，始终担心曲解佛理，贻误读者，一颗大惭愧心时刻跳动在胸中，因而尽量多用形象直观的故事、物质形态说明佛家的养生之道，广泛采用中国古代医学、养生著作，诸如《黄帝内经》、《千金要方》、《本草纲目》中的有关论述，作为佛家养生之道的佐证。为了便于说明涉及的佛家的修行、生活、制度，还采用了一些小说、诗词中的素材，诸如《水浒传》、《红楼梦》、《天龙八部》等等。有一点需要特别说明的是，佛家养生反映的是僧人这一特定人群的养生之道，他们有着独特的客观环境和信仰诉求，其养生之道可作为观照、借鉴，不可照搬照抄地仿效。养生如同饮水，冷暖自知，务必要根据自身的情况来调养。

“识佛”丛书主编之一的濮文起先生不仅是一位知识渊博、治学严谨的学者，而且还是一位对人生觉悟很深的仁者。本书在撰写过程中，始终得到他的指导、督促、鼓励，从确定提纲到最后修改定稿，都使笔者受益匪浅；陈耳东先生、丁大同先生、张培锋先生等也参与了丛书的写作讨论，提出了一些宝贵的意见；天津人民出版社陈益民总编辑、韩玉霞主任、李晶责任编辑、魏伟美术编辑都为本书付出了艰苦的劳动，特向他们表示感谢。

本书在撰写过程中，参阅了程刚编著的《佛教入门》，张映勤著《佛道文化通览》，郭鹏著《中国佛教简史》，罗照辉、江亦丽著《东方佛教文化》，王征著《古代寺院生活探秘》，贾延利、杜步云编的《历代房室养生选译》，许晓光著《旅游与宗教》，王长青、郑忠孝编著的《少林武术精华》，丁继华等著的《中国传统养生珍典》，漆浩、董晔、周荣等著的《儒·道·释三家论养生保健》，马道宗编著的《佛家养生秘诀》，陈耳东等编著的《佛教文化的关键词》等著作，以及学术杂志刊登的相关论文资料。如果该书的出版能够在最低层面上发挥“饶益众生，利乐有情”作用的话，那么，我想他们一定会和我一样同得“法喜”。在此，谨向他们表示诚挚的谢忱。

陈德军

丙戌冬于津门

“云霞幻灭寻常事，禅定真如是钵是。”要了解佛家文化，体悟佛家境界，宜识其物象，知其根本。“识佛”，不妨从佛家造像、礼仪、法器、饮食、慈悲、云游、养生开始。

——南开大学教授　佛学专家　孙昌武