叔本华是西方哲学史上承上启下的哲学家。他广泛吸收各种思想资源，将东西方哲学融合起来，形成完整的体系，奠定了唯意志论的基础。他既批判了德国古典哲学的思辨传统，又开启了近代哲学的“非理性”方向。他一改德国古典哲学的晦涩烦琐的表述方式，而采用西方流行的术语来清晰地言说，文笔简练优美、清新活泼，容易理解。这本《得与失的智慧》讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。

这本《得与失的智慧》讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。因此，这本书适合大众阅读。叔本华将人生视为痛苦的悲剧，对人生持悲观态度，但其一生却保持奋斗进取的精神。他虽然生活孤独却养成独立思考的习惯，年青时虽然学术遇挫但坚持到晚年终获成功。他一直在探寻人生得失的奥秘，他对诸如幸福、人格、地位、荣誉、财富、教育、妇女、政治、伦理、爱情、不幸等一系列困扰人生的问题进行了深入思考，并提出了独到见解，启迪后人。

序

幸福的三个来源

管理财富的方法

如何对待他人的评价

愚昧的傲慢

风景中的人类

论尘世的苦难

论妇女

教育方法论

论自杀与死亡

论观相术

洞察心理

人生基本规则

论了解他人

认识你自己

幸福是什么

论性格

理性

恋爱的激情

论人生的不同阶段

论天才

警句：论人生的智慧

天才与美德

论理念意识的存在

论理念与情感

生命的本质是苦恼

痛苦无从避免

死亡

幸福的三个来源

亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵魂的幸福；以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法外，这种分类别无所长。我认为，人的命运的差别可以归结到这样三种不同的原因上：

第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力量、美、气质、道德品格、理智以及教养。

第二，人有什么，即财产与各种所有物。

第三，一个人在他人的评价中处于什么地位。正如大家都知道的，通过被了解到的东西，一个人在朋友们眼中的形象如何，或者更严格地说，他们看待他的目光如何，是通过他们对他的评价表现出来，而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。

人们在第一方面的差别是自然造成的，仅从这一事实就可以断言，和另外两个方面的差别比较起来，这一方面的差别对于幸福与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的人格优势，如伟大的心灵或高尚的情怀比较，那么，显赫的地位，高贵的身世，乃至王侯将相，充其量不过如同舞台上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。很久以前，伊壁鸠鲁最早的信徒麦特罗多洛就说过这样的话，他著作中有一章的标题就是这样：外在的幸福远不如内心的福祉。无可置疑，人生幸福最基本的要素——就整个人生来说——就在于人的构成，人的内在素质。这是由人的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而环境对人生的影响则是间接的。所以，同样的外部事件对不同的人其影响也就不同，甚至在许多外在条件都相同的情况下，人们仍然生活在自己独有的小天地里。入最直接理解的是自己的观念、感觉以及意志，外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们产生影响，人们是按照自己所看到的方式于其中的世界来塑造生活的。所以，对不同的人它就表现出不同的色调，对于一些人来说，它贫瘠荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏；对于另一些人来说，它丰厚富实，趣味横生，意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰的事情后，也期待着在自己的生活中发生同样的事情，而忽视了他们更应嫉妒的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件时，这种能力便会赋予这些事件以独特的意义，对于天才来说，它们充满了快意的冒险情趣，而凡夫俗子由于感觉迟钝，这些事件在他们眼中则变得陈腐乏味，司空见惯。歌德和拜伦的许多诗作就完全是天才的杰作，而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌诗人无比的想像力，正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大辉煌。

同样，在自信乐观者看来只是令人兴奋的冲突性事件，在性格抑郁者看来则是一幕悲剧，而对于心灵麻木不仁的人来说，则没有任何意义。所有这些都依赖于一个事实，即，要认识并欣赏任何事物，都要求有两方面因素的协作，即主观因素和客观因素。这两者如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起，所以，尽管在经验中客观的或外在的因素相同，但由于主观的因素或个人的鉴赏力不一样，同～对象在不同人的眼中就会显出天壤之别，就仿佛这种客观因素也不一样了。在智力迟钝愚蠢的人看来，世上最灿烂多彩的事情也是乏味无聊的，所以对它的欣赏也就乏味无聊，这就像一幅在晦暗天气里的优美风景画，或一架劣质摄像机暗门上的映像。的确，任何人都被幽禁在他自己意识的范围之内，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外。所以，外部的帮助对他并无多大意义。在舞台上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或将军，等等。这一切都只是外表的不同，脱下这些装束，骨子里大家都不过是一些对命运充满了忧虑的可怜演员而已。人生就是这样。地立和财富的悬殊使每个人扮演着适合自己的角色，但这并不意味着他们内在的幸福和快乐有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人们的苦难和烦恼也是根源于此。纵然幸福与不幸是由完全不同的原因引起，怛就这两者的根本性而言，它们在所有方面都是极其相似的。毫无疑问，幸福与人们必须扮演的角色、地位的浮沉以及财富的得失毫无关联。对入来说，一切存在或发生的事情都只存在于自己的知觉之中，只是相对知觉而发生。所以人最为本质的东西就在于这种意识的形成。一般而论，知觉要比构成知觉内容的环境重要得多，一个人要是麻木不仁，冥顽不灵，那么，只要他想一想塞万提斯被囚禁在冥室椟棺的悲惨情景下写作《唐·吉诃德》，世上的一切荣耀和欢乐都会化为乌有。人生客观的部分掌握在命运之神手中，它会因情况变化而发生变化，而主观的部分则掌握在我们自己手里，在本质上它是永远不会改变的。

所以，尽管人们的外部条件可能发生很大变化，但每个人的生活都表现出存在着一致的地方，这就像同一主旋律上的一系列变奏。人不能超越自己。一个动物被安置在某一环境里，它就得局限在自然给它安排的这个狭小圈子里；人也是这样，人们孜孜以求幸福的努力永远都保持在其本性所许可的范围，被局限在能感觉到的程度；人所能获取的幸福的多少，预先就由他的人格所决定了。相对于我们精神的力量就更是如此。这种精神力量与人们获得更高级愉悦的能力密切相关。如果这些能力弱小，邪就会一事无成，亲朋好友以及命运能够给予他的，就不足以使他达到人们一般幸福和快乐的水准。他的一切都来自于肉体的欲望(一种极度舒适和令人惬意的家庭生活)，粗野下流的同伴和粗鄙无聊的娱乐。另一方面，一旦情况是这样，要开阔他的视野，即使教育也无济于事。人最为高尚最丰富多彩的永恒的快乐是心灵的快乐。但在这一点上，我们的青年时代则可能欺骗我们。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。显然，我们的幸福在很大程度上取决于“我们是什么”，取决于我们的人格。而命运或命运所先定加给我们的东西一般地只是意味着“我们有什么”，或我们的名誉。在这种意义上，命运是可以改变的。

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当今的人们创造了比以往时代更多的物质财富，也享用了更多的消费产品，这样的生活似乎非常幸福。但是，人们也感到社会竞争更加激烈，生存环境更加恶劣，生活变得越来越令人焦躁不安，人们依然没有充分的幸福感。人们在追求并获得某些东西的同时，也丧失了很多宝贵的东西，如何评价人类生活的得与失呢？一百多年前的叔本华已经开始思考这一问题了。

叔本华(Arthur Sehopenhauer)，德国著名悲观主义哲学家，唯意志论的创始人。在他生活的70多年中，他有得有失，对各种人生问题进行了深入的思考。他对人生持有悲观主义态度，但这并非由于贫困而悲观，而是身在富贵却嫌恶庸俗市侩生活的态度。无论他的个人生活，还是学术生涯，都不是一帆风顺的。

叔本华于1788年2月22日出生于但泽(今波兰格但斯克)，他的父亲是一位能干的富商，一心希望儿子长大后从商，以继承家业，他的母亲是名噪一时的小说家，全家于1793年迁往汉堡居住。叔本华早年跟随父母周游欧洲，学习经商，到过荷兰、英国、法国、瑞士、奥地利、意大利等国。他在游历生活中对人文知识产生了广泛的兴趣，逐渐志在学术。但是父亲无视儿子的志向，再三要求他从商，在1805年将他安置到汉堡一家贸易行见习。叔本华在贸易行接受了三个月商业训练，期间父亲突然去世，他在母亲的应允下结束了商业学习。

父亲死后，叔本华暂时滞留汉堡一段时间，学习希腊文和拉丁文，攻读希腊古典著作；母亲则带着他妹妹前往魏玛居住，从事小说创作、举办文艺沙龙。叔本华后来也来到魏玛，还在文艺沙龙中结识了大文豪歌德。叔本华对待父母两人的态度完全相反：虽然父亲强迫他学习经商，但他非常怀念父亲的人格，感激父亲对自己的培养、教育；虽然母亲让他弃商从文，但是他与母亲感情不合，甚至将父亲之死迁怒于母亲。叔本华终于在继承大笔遗产后，开始了独立生活。

1809年，叔本华入读哥廷根(Goeffingen)大学，除研习医学外，还兼习哲学、物理学、植物学、天文学、数学、历史、音乐等诸多知识。1812年，叔本华决定改学哲学，转往新成立的柏林大学，但对该校深感失望。1813年，他将博士论文《论充足根据律的四重根》提交给耶拿大学，获受哲学博士学位。

1813年11月，叔本华回到魏玛居住，但他与母亲的感情已然淡漠，他不堪忍受母亲的社交生活，母亲也无法忍受他的抑郁性情，两人隔阂加深，最后关系决裂。此次魏玛生活使叔本华得以结识东方学者弗·迈耶尔(F.Mayer)，在其介绍下，叔本华读到拉丁文版的《奥义书》，开始了解古印度哲学。

1814年，叔本华离开母亲，迁往德累斯顿居住，继续研究古印度哲学，他从此再未见过母亲。四年后，叔本华完成了他最重要的著作《作为意志和表象的世界》，时年仅30岁。叔本华对此书寄以厚望，还自豪地向出版商推荐该书；但这部书出版后，并没有引起轰动，一年半时间内只卖出了大约一百册，大部分都成为废纸。著书失败使他非常伤心，但他坚信自己必将成功。此后，叔本华到意大利游历，结识了一位贵妇人，与她有过热烈的恋爱生活，但叔本华终其一生并未结婚。

1820年，《作为意志和表象的世界》使叔本华在柏林大学谋得一个讲师席位。叔本华在试讲时就与同在该校的黑格尔展开争论，之后他在教学中继续与黑格尔较量。他故意把上课时间安排得跟黑格尔相同，但是最多时只有两三个学生选习他的课程，而黑格尔的课堂却人数爆满。叔本华只好撤消课程、辞去教职，他到外地游历两年后又回到柏林居住，过得郁郁寡欢。

1831年8月柏林爆发鼠疫，叔本华逃离柏林，搬至法兰克福。在此后隐居的20多年中，叔本华致力于研究佛教思想和古印度哲学，为其悲观主义作论证。他在1836年发表《论自然界中的意志》，利用自然科学的新发现来维护自己的学说；又在1841年发表《作为伦理学的两个基本问题》，论述道德的意志基础。1844年，他完成《作为意志和表象的世界》的第二版，仍然没有引起注意，尽管他不要稿费，定价极低，但购者甚少。

1851年，他完成了对《作为意志和表象的世界》作补充与说明的论文集《附录与补遗》，只有一家小出版社愿意出版，报酬为十本样书，但这本书却引起轰动，使他获得了声誉。人们发现叔本华早已说出了压抑在他们内心的欲念和想法，终于承认了叔本华的哲学智慧。

1858年，叔本华拒绝担任柏林皇家科学院院士，在70岁生日时收到来自各地的贺电。1859年，《作为意志和表象的世界》第三版发行，受到前所未有的欢迎。1860年9月21日，叔本华因肺炎去世，葬于法兰克福市公墓。

叔本华的哲学思想具有强烈的悲观主义色彩，筒言之就是：人生即意志之表现，意志是不可遏止的盲目冲动、是无法满足的欲望渴求，而人生永远在追求这无法满足的欲望冲动，所以人生即痛苦。

叔本华的唯意志论是这样推导而出的：第一，将世界还原成自我意识的表象。他认为，我们生活其间的世界其实是一个表象世界。世界的存在是作为自我的感觉而形成的表象，世界以作为主体的自我为条件而存在；离开主体的自我意识，世界是不存在的。第二，自我意识的本质是意志。自我意识能够超越表象而达至自在之物，自在之物即意志。意志是非理性的盲目的欲望冲动，它所欲求的就是生命，因此可称其为“生存意志”，人的肉体及行为、动物求食、植物生长、无机物的化学反应都是生存意志的活动表现，这种生存意志就是“自我”的本。第三，世界的本质是生存意志。世界是自我的表象，自我的本质是意志，世界由此也就成为我的意志。

唯意志论必然导致悲观主义的人生观——人生就是痛苦。生存意志是盲目的、不可遏止的欲望冲动，一切欲求都是由于欲求难以满足或现实匮乏而产生的，欲求得不到满足就会痛苦，所以生存意志的本质就是痛苦。没有一次满足能够持久，每一次满足都是短暂的、都是新的欲求的起点，欲求永无止境，痛苦也就无边无际，幸福永是短暂。痛苦来源于生存意志，一个人所感受的痛苦就与他的欲求程度成正比，生存意志越强烈、智力越发达，痛苦也就越深重。如果意志得到一时满足而减少欲求，可怕的空虚和无聊就会迎面袭来，人生就更加不幸。并且，一个人所感受的痛苦就与他的欲求程度成正比，生存意志越强烈，智力越发达，痛苦也就越深重。

叔本华还指出了解脱痛苦的方法。其一，他认为可以通过艺术的创造与欣赏来达到暂时的解脱，艺术的审美观照能使主体在瞬间摆脱欲望的奴役，在直觉中体验意志，从而清除痛苦，但这只有少数天才才能做到。其二，要永久解脱痛苦，则要放弃一切欲求，摆脱意志的控制，彻底否定生存意志，走彻底的禁欲之路，达到佛教的“涅槃”境界。但是采取极端的方式来否定意志是不可取的，例如自杀本身就是不满足的一种行为，它只会给人带来更大的痛苦。彻底的禁欲之路是自愿放弃欲求，在直觉中达到死亡寂灭，泯灭一切欲望后就不会有所追求，也不会有所缺乏，也就无所谓痛苦了。

叔本华是西方哲学史上承上启下的哲学家。他广泛吸收各种思想资源，将东西方哲学融合起来，形成完整的体系，奠定了唯意志论的基础。他既批判了德国古典哲学的思辨传统，又开启了近代哲学的“非理性”方向。他一改德国古典哲学晦涩烦琐的表述方式，而采用西方流行的述语来清晰地言说，文笔筒练优美、清新活泼，容易理解。后来，尼采直接继承并改造了叔本华的思想，将消极悲观的“生存意志”改造为积极的“权力意志”。克尔凯郭尔、陀斯妥耶夫斯基、托马斯·曼、博尔赫斯都成为叔本华的信徒。我国近代学者王国维也曾利用叔本华的思想将《红楼梦》解释为人生理想不可实现之悲剧。叔本华思想对马赫主义、实用主义、生命哲学甚至弗洛伊德精神分析学都有一定的影响。因此，叔本华在思想史上占有重要的地位。

叔本华将人生视为痛苦的悲剧，对人生持悲观态度，但其一生却保持奋斗进取的精神。他虽然生活孤独却养成独立思考的习惯，年青时虽然学术遇挫但坚持到晚年终获成功。他一直在探司人生得失的奥秘，他对诸如幸福、人格、地位、荣誉、财富、教育、妇女、政治、伦理、爱情、不幸等一系列困扰人生的问题进行了深入思考，并提出了独到见解，启迪后人。但是，叔本华哲学也存在很多缺陷。他对直观、非理性等问题并未讲明讲透，有时论述前后矛盾；他对于有些问题，如教育、妇女、爱情、死亡的看法，也显得牵强附会；他还有时行文过于情绪化，语句粗俗。因此，我们在阅读时不要盲从，应该独立思考、明辨是非。

鉴于人生面临诸多选择与诱惑，无法回避命运问题，面临诸多得失，因此很有必要思考人生得失的奥秘，编者特意编选了这本《得与失的智慧》献给读者，希望读者从中能够有所收获。本书的选编得到长江文艺出版社的精心策划和大力支持，得以顺利完稿。虽然选编工作参考了大量文献，力图彰显“人生得失”的主题，但是由于编者本人学术素养欠缺，书中不免存在疏漏和错误，恳请读者批评指正。

刘科军

2008年10月于武汉大学枫园