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“孔家店”开办两千五百多年了，还没有倒。它时兴时衰，兴的时候多。衰也是衰而不亡，气脉总是通的……这种经久不衰的奥秘，记载在《论语》里面。我们要向孔子学习什么？学其行得“千年店”的密码……

不读孔子的原著，容易发生一个误会，以为孔夫子是个保守派，不主张革新图变，礼尚往来，唯唯诺诺的。如果孔子的书不读，就说孔子的中庸是马马虎虎，那的确也太马虎了。我们创业的大忌是什么？是马虎！

“孔家店”开办两千五百多年了，还没有倒。它时兴时衰，兴的时候多。衰也是衰而不亡，气脉总是通的……这种经久不衰的奥秘，记载在《论语》里面。我们要向孔子学习什么？学其行得“千年店”的密码……

靠孔门《论语》，办千年老店(代序)

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十力

尧曰第二十

3.11 或问稀之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

试释：有人请教稀礼的学问。孔子说：“不晓得。也许对于明白人来说，要想掌握天下就像看这里一样吧。”一边说，一边指着他的手掌。

试注：“或”是有人。“不知也”，是托词，不好意思明白讲出来。示是显示。诸是之于，斯是这里。其掌的其，指孔子或者问者，都可以。

体会：孔夫子对于当时风气，可谓了如指掌。从稀礼可以知天下。那个时候，禘礼不像个稀礼，孔夫子看不下去了，也不好直接批评，就推托说“不知道”。《礼记·中庸》引孔子的话说：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”郊礼祭天，社礼祭地，是供奉上帝的；宗庙的礼仪，是祭祀祖宗的。明白郊礼社礼的仪轨，懂得禘祭尝祭的意义，治理国家就像指着手掌看一样容易了。什么是“尝”祭？《礼记·王制》说：夏朝、商朝的时候，“天子诸侯宗庙之祭，春日杓(yue)，夏日禘，秋日尝，冬日烝。”至于周朝，则春夏秋冬四季，依次为“祠、杓、尝、烝”四祭。

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与(yu)祭，如不祭。”

试释：孔子祭祀祖先，真如祖先就在眼前；祭祀神灵，真如神灵就在头上。孔子说过：“对我来说，假如祭祀不是人在心在，那就跟没祭一样。”

试注：与(yu)是亲自，人到心到。祭如在是祭祖先，祭神是祭天地山川百神。

体会：《礼记·中庸》有话：“敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”祭祀的时候要像祖先就在眼前，跟活着时一样。祭祀的时候，祖宗、神灵都如同真在现场，我这个祭祀者自己却不在现场，或者身在心不在，那就等同于没做祭祀，等于欺祖欺神。欺神则是欺天，欺天纯粹是自欺。常有人得意自己的阴谋，对同谋者说“此事你知、我知、天知、地知”，好像很秘密似的。其实光“天知”这一条就不得了。获罪于天，结果将如何一

3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁(ning)媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”

试释：王孙贾问道：“俗话说‘与其讨好奥神，不如巴结灶神’，什么意思？”孔子说：“不是那个说法。违背了天理，就没法祈求上天保佑了。”

试注：王孙贾是周代周灵王的孙子，名贾，当时在卫国做大夫，掌握实权，自比灶神。灶是灶神，地位虽然不高，但是每天生活必不可少，作用显著。奥是屋里西南角，有个神灵住在那里，就是奥神。奥神是一室之主，尊者居之，但是比较清闲，没什么事干。

体会：孔子那个时候，周室衰微，大权旁落诸侯。“县官不如现管”，诸侯又比不过大夫，国君比不过权臣。王孙贾的意思是：比起周室、诸侯来，鄙人虽然只是个不起眼的卫国大夫，但是执掌一国之政，是实权派，好比灶神；而孔丘经常来往于诸侯之间，巴结国君，不来亲近鄙人，好比讨好奥神而疏远灶神，何必犯傻呢？又不好直说，就用当时的一句“俗话”来请教孔子，想暗示一下。孔子也不明说，还是顺着王孙贾的话头讲求神的事，不过顺势一点，就把求神的本质点出来了：违背天理的事，就是叩破脑门祷告天神，也是枉然；那等于打天神一巴掌，然后下跪祈祷天神赐福；也好比在地上捡块石头打天，一边打一边祈祷：“天啊，保佑我吧！”

3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

试释：孔子说：“周朝取舍了夏商两代的制度，集礼仪文化之大成啊！我遵从周礼。”  试注：监通鉴，是照的意思。甲骨文的监，复杂一些，写作“监”，是臣子瞪着眼睛朝下看。古人以水为镜，监就是一个人弯着腰，瞪大眼睛，从器皿的水中照见自己的影子。二代是夏代、殷代。

体会：当代有复兴汉服的，引发了不少争论。《孔子家语·五仪解》开篇就记载了孔子教鲁哀公不要死守古道。哀公问孔子：“寡人想讨论讨论鲁国人士，要和他们一同治国，请问怎么挑选人才呢？”孔子回答说：“生在今世，却向往古代的治国之道；生活在当今的风俗习惯中，却穿戴古代服装——要想为非作歹，除了这么干，就没多少可干的了吧！”

P55-57

谈创业，谈企业管理，必须把世界五百强搬出来。但是五百强中，百年老店不多。多数撑不了多久，也就十几年、几十年时间。最让人神往的还是百年老店，一时风光并不算什么。要是有人说现在有一家千年老店，是不会有多少人相信的。

“孔家店”开办两千五百多年了，还没有倒。它时兴时衰，兴的时候多。衰也是衰而不亡，气脉总是通的，没有真正断过。现在又有复兴的气象了。比方“和而不同”四个字，作为中国的基本外交国策，还在用。很多企业也在用，作为基本的管理理念，对内、对外都用。就是说，对内、对外都寻求共识，讲究共赢，也保护个性，鼓励出新。这样就比较经久，不容易落伍。

这种经久不衰的奥秘，记载在《论语》里面，因此古来就有“半部《论语》治天下”的说法。大到天下、国家，小到组织、企业、个人，《论语》都可以派上用场。为什么呢？因为《论语》从个人学习修炼讲起，一直讲到天下的治理，有一整套办法，可以称为“通典”。

世界上的通典，都不容易落伍。不但不落伍，往往还是未来的指针。譬如两方国家最流行的《圣经》，就是通典。在知识经济中，知识更新越来越快，好多书印出来没几年就淘汰了，但是《圣经》一直长销不衰，人手一册、人手几册的情况很多。这本书好比是一家知识企业千年老店，或者说是一种“知本”——知识的老本。西方人天天吃这个老本，开许多新业。在中国，这样的老本也有，黄金三部曲就是，《论语》就是。由此可见企业文化的力量了：董事长不在，总经理换人，店子照样开，使命照样传承，一千年、几千年往下传。《礼记·学记》最后总结说： “大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”就是这种“通”的境界，不在乎硬要一个店面，一个经理名头，一个老板印章，一份合同，一笔业务，才可以运转，而是怎么都可以转。比如市场经济中，每个人都是自己的老板，他推辞不掉开发自我、设计自我、经营自我、管理自我、推销自我等个人理财业务。当然他也是自己这个“一人店”的打工者。记者是无冕之王，市场经济中的一个公民，也是一个无名之商。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”(《礼记·中庸》)商道无所不在，《论语》到处可用。

《论语》是通典，好比交通干线网，“四通八达”。专典则好比支线网，说句玩笑话是“一通两达”。干线网总是不容易动的，老是动，会伤元气。支线网多动一些关系不大。特别是微循环的支线，变动就比较多。干线网旁边的企业、组织换来换去，今天成立了，明天取消了，但是干线网总是在那里。要想富，先修路，最先修干线，是定大盘子的。大盘子定了，再定中盘子、小盘子。一个企业也是一样，先定大盘子。大盘子不要轻易动。今天造飞机，明天不造飞机了，改造饮料，后天饮料不造了，改造电脑，这样的企业创新，折腾几下就没命了。  通典管大盘子，管总体创新，管方向，管骨髓，管命根。这就是为什么通典不容易淘汰的缘由。百年老店，贵在于通。常通常新，不通不新。通典不可不读。孔子去世后，他的弟子以及弟子的门徒，把孔子的话集中起来，做成一本书，就是《论语》这部通典，里面也有一些话是弟子说的。

为什么取名《论语》呢？说法就多了。汉英对照的《大中华文库》里头收了英国人韦利(Arthur Waley)翻译的《论语》，英文名采用The Analects，是“文选”、“论集”的意思。

杨逢彬先生为《大中华文库·论语》作前言说，《论语》被译成几十种文字，世界上除《圣经》外，印数最多的就是《论语》了。2002年11月国际儒商大会上发表的《上海诚信宣言》，基本精神都是取自《论语》。大概可以这么说：孔家店即使找不到，按照《论语》精神开办企业，却为社会所必需，所欢迎。企业精神是一个企业最重要的财富，至于这个企业姓孔还是姓别的还在其次。这样说的话，孔家店可能就多了，而且越多越好。也可以把孔家店当做经办企业的“标准店”，一个模范企业，一个设想，一个蓝图。

现在就来看看这张蓝图的设计思想。

但进入之前，还想顺便老实交代本书的体例——对于《论语》每一节，末学都按照“试译”、“试注”、“体会”三层来展开，都不是定论，而是学习过程的阶段性汇报，以求孔子在天之灵明察。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”我扪心自问：我明白孔子吗？虽说心向往之，但自己眼下还没有变成孔子，怎么能知道孔子的深意呢？怎么知道孔子说这话时的想法呢？所以，只能试译、试注，谈点体会罢了，连“心得”也谈不上，实在不敢说有所“得”。

本书中，引文后凡有(1.1)、(14.5)之类，都分别表示《论语》章节，比如《学而第一》的第一节、《宪问第十四》的第五节，其余可以类推。凡“五章”、“六章”之类，都表示《老子》一书的章数。《金刚经》的引文，则标明为“法会因由分第一”、“离相寂灭分第十四”等等。