奥勒留(Aurelius，12l-180)，古罗马帝国皇帝，著名的“帝王哲学家”，晚期斯多葛学派代表人物之一。

《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身及其所处混乱世界的感受，体现了作者对一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活的追求。书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求个人常常自省以达到内心的平静，摈弃一切无用和琐屑的思想，正直地思考并付诸行动。

生来就高高在上于草芥万民的特殊身份，每天都要面对的繁忙事务的纠缠，经常需要忍受的饥饿、疾病与劳苦的折磨，时时可能遭遇的死亡的威胁，以及各类声色犬马、花花绿绿的诱惑，等等，这所有的人生经历，都极易让人轻浮、狂妄、焦躁、茫然、恐惧和失落，丝毫也不利于心平气和地思考问题。然而，“罗马五贤帝”中的最后一位马可·奥勒留，却奇迹般地做到了。在征战劳作之余，他认真地跟自己的灵魂对话，并一字一句记录下这内心的独白，于是有了这部《沉思录》。可见，那纷纷扰扰的事变，会让意志不坚者随波逐流，却能令负责任的生活的人，更清楚地看穿是非，通过艰苦的心灵修炼而渐人人生的澄明之境。

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

第十一卷

第十二卷

15.我从马克西姆斯那里学会了自我控制，不被任何事物所摆布，在各种情况下，甚至在病痛中也能保持心情愉快，在道德品质上达到恬静亲和与庄重威严的完美结合，能够毫无怨言地从事自己应做的工作。我观察到，所有人都相信他是真正的心口如一。无论做什么，他都动机纯正，从不抱什么恶意。他从不大惊小怪，从不匆忙慌乱，从不拖拖拉拉，从不稀里糊涂，也不情绪低落。他从不以脸上的笑容来掩盖内心的焦虑，但也不表现出狂躁或多疑。他习惯于与人为善，愿意宽恕一切，而且能远离错误的陷阱。他给人的感觉与其说是公平正直，倒不如说他始终在进行自我完善。我还看到，从没有人认为自己受到了马克西姆斯的蔑视，或者敢自诩比他更优秀。此外，他也能用一种颇受人欢迎的手法，展现出自己的幽默特性。

16.我认为我的养父具有一种雍容温和的气质，在他充分酝酿而决定做什么事情之后，其决心意志便坚不可摧。在大家看来都值得荣耀的事情，他却一点也不为之骄傲自满。他热爱劳动，有恒心和毅力，愿意倾听那些试图为大众谋福利者的良言吉策。在赏功罚过的原则问题上，他从不让步。他还通过实践摸索而培养了一种良好的洞察力，能够区分开人们的哪些行为充满活力，哪些活动软弱消沉。

我感觉到，他能够控制自己的情绪，不对孩子过于溺爱。他把自己当成一个公民，与其他公民没什么两样。他平易近人，不要求朋友们非要为他做这做那，如陪他喝茶，或者在他出行时为他忙前忙后。如果真有朋友由于另有要事而没有陪他，他也毫不计较，对朋友们依然相知如故。

我也了解到他的这样一种习惯，即对所有需要想明白的问题，他都认真细致地探究，坚持不懈地思考，从不满足于事物的表面现象而停止自己的深入判断。他善于交往，能够让友情永葆活力。对待朋友，他不会朝三暮四、喜新厌旧，也不过分亲近、纵情无度。他心境平和，对所有的遭遇都能心满意足并轻松愉快地接受。他目光长远，明察秋毫，且毫无炫耀之意。

对喧哗一时的赞誉和所有的溜须拍马之词，他一点儿都不客气地予以禁止。对于治理帝国的核心事务，他殚精竭虑，时刻保持着警觉。对于国库收支消耗，他精打细算、苦心经营。对于由此种行为而招致的种种责难，他能耐心地容忍。他从不以愚昧迷信的方式来处理与神灵有关的事物，也不通过随意赏赐、取悦或奉承民众的伎俩来收买人心。他头脑清醒，意志坚定，遇事处变不惊，一生光明磊落，从无卑鄙言行，也不盲目追赶潮流、热衷新奇古怪的东西。

面对那些上苍赏赐予我们的丰盛的可资利用的给养，他既不夸耀自满，也不刻意推辞。所以，当他拥有了这些的时候，他能心地坦诚地享用，当他不能享用这些的时候，也不觉得若有所失，或者是意欲得到什么。

没有人会把他看成诡辩论者、碎嘴的家奴或夸夸其谈的学究，而都认可他是一个成熟稳重、品行完美的人，一个视阿谀奉承为浮云的人，一个能够统筹安排好自己的与他人的事务的人。除此之外，他敬重那些真正的哲学家，同时又不申斥那些冒充哲学家的人，且不受他们思想的左右。别人很容易和他接触，他没有那些令人不爽的虚情假意，而是让自己非常具有亲和力。对自己的身体健康问题，他保持了适度的关注，而不把生命看得重于一切。对于自己的形象，他既非特别重视，也不是毫不留意。然而，通过各方面的注意，他还是很少求助于医生、药物或额外的补品来维系健康。

对那些真正具有特殊才华的人，比方说雄辩家、精通法律的人和品行高尚者，他毫不嫉贤妒能，且甘心为他们搭桥铺路，让他们每一个都能获享与自身才华相匹配的声誉。他总是依国家法度而行事，而且这样做绝不是为了给别人看。他不愿意居无定所，而是喜欢安居一地并专注于同一件事情。在每次头痛过后，他马上就能精神焕发，并马不停蹄地投入到自己的日常工作中。他内心中的秘密不多，即使是那些少之又少的秘密也全都是与公务有关的。在公共景观的展布和公共建筑的修盖上，以及对于公民的捐赠上，他表现得谨慎而俭省。在这些事情上，他最关心的是它们到底应不应该做，而不是想着通过这么做来赚得什么名声。

他不在不合时宜的时候洗澡，不喜欢劳师动众地大兴土木，不关心衣食的质量，不在意奴隶的容颜美貌与否。一般来说，他的衣服出自罗内姆的海边寓所以及拉努维阿姆。我们都清楚，他是如何对待那请求他宽恕的图斯库鲁姆地区收税人的。而这就是他所有的行为举止。在他身上，我们看不到任何尖刻、顽固、暴虐或其他不良的品质。他仔细地检点所有的事物，而且有条不紊、毫不糊涂、措施有力、一以贯之地坚持到底。

对于苏格拉底的描述，也同样适用于他。对于那些天赐的东西，他拿得起放得下，而我们很多人却做不到这一点。我们或者是由于太软弱而不能放弃它们，或者是不能有所节制地享用它们。有人确实能做到这一点，就像前面提到的马克西姆斯在病榻上所表现的那样。一方面他有强健的意志力；另一方面他又有清醒的头脑。这就使得对于上天所赐，他能根据各种情况果断地弃绝或坦然地享用，而能做到这一点，也说明他拥有着完美无缺且不可征服的灵魂。

17.感谢神灵，让我能拥有贤达的先祖和父母、一个好姐妹、一批好老师和好伙伴、一帮对我有益的亲朋好友，以及所有好的东西。此外，还要感谢神灵的是，我没有稀里糊涂地、草率地对他们中的任何一人有丝毫冒犯不敬，尽管我具有这样一种性情——就是如果有机可乘，我也许真会做这些不义之事。但是，由于大家的关照，就始终没有出现那样的时机及场合，来让我经受犯错的考验。

我还要感谢神灵，我在很早的时候便不由我祖父的臣妾照看，这使我得以保全少年的清纯，以至于一直到那正当的情窦初开的年华，甚至是比这稍稍推后，才彰显自己的男儿本色。我听从于这样一个管束我的人——我的父亲，他从我的身上去除掉所有的骄奢自傲，并使我懂得这样的道理——如果宫殿里没有成群的卫兵、华美的衣饰、通明的火把和高大的雕像等等这些撑面子的东西，我们也能生活下去。神灵还让我知道，一个人有能力过上那种他想要的生活，但却并不意味着他可以因此而思想堕落、行动散漫，不去做那些为君王解忧、为百姓谋利的事情。

我感谢神灵赐予我这样一个兄弟，他的道德品质使我常常反躬自省，同时，他对我的敬意和关照又使我身心舒畅。感谢神灵让我的孩子智力正常，四肢健全。感谢神灵让我未精通于修辞、诗歌一类的学问，否则，若我在这些方面有所长进，必将沉溺其中而不能自拔。有些人在他们年轻时曾抚育过我，并希望我日后能对他们有所回报，而我感谢神灵确实让我知恩图报，毫不延迟地兑现了诺言，赠与那些人以应有的荣誉。感谢神灵让我结识了阿珀洛尼乌斯、鲁斯提库斯和马克西姆斯这些良师益友。

感谢神灵让我清醒并反复强化这样的想法：要按照自然本性生活，也就是那种依托于神灵及其恩赐、佑助和引导启示下的生活。没有什么能阻止我过这种遵从自然本性的生活，尽管我还是会由于自己的失误而未能如此，这都是因为我没有注意听从神灵的调度——甚至可以说是一种非常直接的指示。感谢神灵让我的身体坚守本性而不轻易出轨，未曾染指达本尼狄克特或西奥多图斯，即使误陷情欲之后还能恢复身心与德行的康泰。

虽然我时常对鲁斯提库斯使性子，但我从未做过让自己感到后悔的事情。虽然命中注定我的母亲早早离开了人世，但我感谢神灵，她生命中最后的时光是与我一起度过的。我感谢神灵，每当我想着向那些需要帮助的人伸出援手的时候，或者在其他类似的场合，我都能告诉他们，我有办法，我能做到。而对于我来说，却从未有过类似的求援，也不需要从别人那里获得什么。感谢神灵让我娶到一个如此温柔体贴、情深义重、纯洁朴实的妻子。为了调教孩子们，我为他们安排了足够多的有素养的教师。通过梦境的启示或其他途径，我发现有些药可以用来对付咳血或头昏病。还要感谢神灵，当我倾慕于哲学的时候，我没有受诡辩家的蛊惑，没有投入追查过去的掌故，白白浪费时间解决“三段论”这类玄妙的问题，或者痴迷于探究天堂的模样。

总之，所有这些事情，都要感谢神灵的佑助和命运的垂青。

上述心得，记于格拉努瓦的奎代。P5-10

公元2世纪下半叶的罗马帝国，正值“黄金时代”之末。本书作者马可·奥勒留，“罗马五贤帝”中的最后一位，恰好生逢其时。这位皇帝出身名门，年幼时虽遭丧父之痛，却有幸得到哈德良大帝的关爱。他从小就受到古典教育的熏陶，得到当时文化精英的启蒙。在此种人文环境中成长起来的奥勒留，渐渐倾心于哲学思辨，六七岁时便就读于高等学府，等到了十多岁的时候，人们就时常见他模仿古希腊和罗马先贤的神形，身披犬儒学派或斯多葛学派名儒常穿的袍服，一脸严肃地思考人生问题。小小年纪，却显得深沉练达、老成持重。

公元161年，先帝哈德良大帝谢世，马可·奥勒留由此登上至高王位，得享君临天下的无限尊荣。同时，也开始担负起身为人主的崇高使命，面临极度严酷的身心考验。这样的处境，既如天堂般让人高不可攀，但另一方面，也着实令普通百姓、凡夫俗子难以驾驭。高处不胜寒！要想当好一国之君，可不那么容易简单。

先帝留给他的一统河山，此时已不再稳固。持续了近百年的国家繁荣与和平景象，在他即位时已出现盛极而衰的征兆。刚安抚了帕提亚人在东方的骚乱，又要抗击北面日耳曼蛮族的侵扰。好不容易稍稍平定了外患，又要马不停蹄地弹压境内叙利亚行省的叛乱。内外交困，使这位皇帝费尽苦心。他在位二十余年，却没有像其他君主那样，在王宫府第中尽享酒池肉林，风花雪月，荣华富贵，而是将人生全部最美好的时光，都付诸马背，风里来，雨里去，东征西讨，日夜操劳，没有一刻安宁。

这位皇帝的为人处世也颇让人称道。前面提到的叛乱的叙利亚行省总督，因畏罪而自杀，这使他懊悔不已，因为他觉得自己未能化敌为友，慈悲到底。群情激奋的罗马人要求严惩叛乱追随者，他却施以最为宽容的措施。对于国事，马可·奥勒留呕心沥血、恪尽职守。在抗击日耳曼人的斗争中，常年的征战已使国库亏空，这时候，他不惜变卖自己的衣帽来为将士们发饷。战场上，他总是身先士卒，在防卫多瑙河地区的岁月里，他连续几个冬天，冒着凛冽的寒风和枪林箭雨冲锋陷阵，终因染上瘟疫而病逝于兵营之中。

生来就高高在上于草芥万民的特殊身份，每天都要面对的繁忙事务的纠缠，经常需要忍受的饥饿、疾病与劳苦的折磨，时时可能遭遇的死亡的威胁，以及各类声色犬马、花花绿绿的诱惑，等等，这所有的人生经历，都极易让人轻浮、狂妄、焦躁、茫然、恐惧和失落，丝毫也不利于心平气和地思考问题。然而，这位皇帝陛下却奇迹般地做到了。在征战劳作之余，他认真地跟自己的灵魂对话，并一字一句记录下这内心的独白，于是有了这部《沉思录》。可见，那纷纷扰扰的事变，会让意志不坚者随波逐流，却能令负责任的生活的人，更清楚地看穿是非，通过艰苦的心灵修炼而渐人人生的澄明之境。

这灵魂对话是如何进行的呢？《沉思录》留给我们多少关于人生的宝贵启示呢？

马可·奥勒留首先试图让我们相信，我们赖以生存的这个宇宙，是一个全能而完美无缺的整体。依据内在的神圣法则，选取自身蕴涵的各种自然元素，宇宙创造了世间万物，为它们设定好了最为适宜的存在方式，并使它们能够各司其职，高下有序，彼此协同，相互配合，共同推动宇宙整体的有序运转与和谐存在。宇宙的完美无缺，宇宙的井然有序，是不可改变的，是不容置疑的，是合情合理而又天经地义的。

万事万物源于宇宙，又复归宇宙。我们人，也是宇宙的子民。经由那神奇的造化，通过各种自然元素的聚集组合，我们得以脱胎于这个世间。而后，我们迟早将接受另一道神圣的指令，原本聚合在一起的元素随之分解独立开来，我们的肉体也就转换成了另一种形式。在这个意义上讲，生生死死，只不过是听命于宇宙法则调遣的自然元素的分分合合，这一切都进行得是那样自然而然，根本没什么可怕的。到了人生这出戏曲终幕落之时，我们就应当心满意足地隐身退场。

宇宙神灵不但赋予我们肉体生命，还特意按照它自身本性的模样，赋予我们那由理性所主宰的高贵的灵魂，从而让我们脱颖于芸芸草木禽兽，成为宇宙的精华、万物的灵长。通过神灵的统筹分派，这个世界上的非生命体服从于生命体，生命体中的无理性动物又服从于我们人类。由此看来，我们应当由衷地感到自身理性的可贵。遵照自身的理性，也就是遵照全能的宇宙法则与至高的神性。

借助这理性，我们人类得以自觉地聚合为一个和睦的整体。从这个意义上讲，拥有理性的众生也都一概平等，都血脉互通，灵性相同，利益攸关，情同手足。我们每一个人都听命于宇宙法则的分派，都肩负同样的神圣使命，都同样地生于自然又复归自然。宇宙神灵造就我们，就是让我们能彼此合作，互助友爱。因此，我们人，天生的就应当是一种合群的动物，一种需要彼此亲善的动物，一种只能生活在集体当中的动物，一种社会性的动物。

既然大家本性相通，就无所谓好人和坏人。人身上都蕴藏着得自宇宙神性的理智，只不过有些人没有开发利用好它们罢了。如果有人犯了错误，做了对不起我们的事情，千万别以牙还牙、以眼还眼。他们之所以为非作歹，并不是因为他们天生就想作恶，存心要祸害我们，而是因为他们不分善恶，不辨美丑，或者是稀里糊涂地以恶为善，以丑为美，所以才误人歧途。对待他们——我们的手足同胞，唯有耐心地劝导他们皈依正道，才算尽到了我们的义务。

宇宙不但创造了亲善友爱的人类种群，而且创造了联系紧密的世间万物。宇宙间的每一种事物，都有其独立的价值，都对宇宙整体的和谐存在发挥着独到的作用。如果我们认同世间的秩序，相信宇宙的全能，就应当心悦诚服地相信：凡与宇宙相和谐的事物，也与我和谐；凡与他人相适宜的事情，也与我适宜；按照宇宙运转法则而由自然赐予我们的一切经历，无论悲苦喜乐，无论顺境逆流，都是我们人生的收获，都应当习以为常，坦然处之，而没有必要大惊小怪，牢骚满腹。

宇宙浩渺，时间如流。在这湍急涌动的时间激流中，世事变幻，新陈代谢，永不停息。新的代替旧的，新的又被更新的代替。这世间的一切，无时无刻不在经历着无尽无休而又急如闪电般的变化，没有哪一件东西能长存不朽。若缺少这种运动和变化，就不会有欣欣向荣的世界，就不会有常变常新的宇宙。然而，过去、现在与未来虽然因果相连，历史却是在经历着主题重复的变迁。正所谓万变不离其宗，古往今来的故事，变来变去的只是外在的形式，而支配这些变化的神圣法则却始终如初。

在这宽广无限、奔腾不息的时间长河中，人的存在，就好比是那滚滚波涛中的一簇浪花，忽而浮现，转瞬即逝。在这有限的生命中，不要一味地沉湎于遥远的过去，也不要痴痴地空想那虚幻的未来，最要紧的，就是积极地把握当下，马上全力投入那些有意义的事情。既然我们知道万变不离其宗，古今皆通一理，就应该同样明白，只要看透了眼前的东西，也就对过去与未来之事了然于心。如果我们能收获些什么的话，就只有现在可以收获；如果我们已经失去了一些什么的话，失去的也只有现在。

时间的流变和生命的短暂，会让人体会到，我们在有生之年常常拼命想要得到的东西，实际上毫无价值——比如名声。无论是执掌权杖的国君帝王，还是博古通今的哲人智者、笑傲疆场的枭雄猛将，都将由蓬勃青壮而渐渐老迈，由满头青丝到鬓染白霜，直到有一天撒手西去，命归黄泉。也许有人会记得他们，也许他们的故事会被写进传说，但用不了多久，这些记忆和传说，就又会随着给人唱赞歌的人和替人编故事的人的故去，而彻底湮没无闻。任何虚幻的东西，都抵不过岁月的消磨。  身处浩渺无垠的宇宙时空，面对纷纷扰扰的世间变幻，如何使自己那短暂的一生过得更有意义？如何才能使自己的心灵更怡然自得一些？那就是要坚定自己的理性，反思自己的灵魂。无论退隐到哪里，都没有比真正退隐到自己的心灵更让人自由自在。神灵赋予我们高贵的灵魂，让我们的灵魂暂居于肉体躯壳之中。人之为人，应当让灵魂支配其身体，而不应由身体欺压灵魂。所谓痛苦或者欢乐，都源自感官刺激，都是肤浅而无谓的感觉，都应交由身体做出自然而然的反应，而不能任其波及我们的心灵。

如果我们感受到了痛苦，那不是因为什么东西原本就带有痛苦的本质，而是在于我们自己的心灵发生了扭曲，掺杂了谬见，由此自寻烦恼，平添事端。心内之事本与心外之事无关，我们完全有能力固守心灵家园，任由种种纷扰在心外兴风作浪。在这个世界上，没有什么东西能真正使我们心神不宁，也没有什么东西能真正阻止我们正道而行。那所谓的干扰，并不会让我们丧失高尚情操和坚定信念，反倒是抵制这些干扰的宝贵经历，可以成就我们自我克制和从容不迫的美好品质。

以上便是这位帝王哲学家的心灵感悟。大概很少有人能全部做到这些，但我们一定要辩证地从中汲取人生智慧，并尽量地亲身躬行。没有完美无缺的人，没有完美无缺的人生，也没有完美无缺的思想。马可·奥勒留时常感叹，宇宙时空无限宽广与绵长，而人的存在却是如此微末与短暂，从而显露出这位帝王哲学家对命运无常的悲观与无奈。如果引申开来，这实际上是一个有关人生的悖论。如何以有限的人生超越命运的无常？如何使短暂的人生获得永恒的意义？在体味了《沉思录》的思想精华与局限之后，我们应当做出属于自己的回答，那就是：即使微末如草木，也要庄严地挺立于天地之间；即使短暂如萤火，也要绽放出动人的光华。这既是人生的凄凉与无奈，也是人生的伟大与悲壮。

看罢《沉思录》，我们不禁要接着沉思下去，我们到底为什么要沉思自我，沉思人生？

大体来说，这个世界上有两种人活得最舒服自在，一种是天生的乐天派，一种是被逼出来的哲学家。前一种人的乐观，是从娘胎里带出来的，是他们骨子里就有的，他们不需要心灵的修炼，就能把这个世界看得很简单，所以能生活得很好。而后一种人则不那么幸运，他们生来就对这个世界有各种各样的疑问，如果想不清楚，他们就吃不香、睡不甜、活得不踏实。他们不能容忍自己活得乱七八糟、稀里糊涂，他们活就要活个清清楚楚、明明白白。于是，他们就沉思起来，因为思想的问题必须用思想来解决。这样无休止的探究，最终使他们成了哲学家，也渐渐使他们活得轻松起来。

也许有人会问，人生的问题，思想的问题，能说得清楚吗？那正是，剪不断，理还乱。但是，这人生的诸多烦扰，不理就继续一团乱麻，不剪就永世不得了断。在如今这个极易迷失自我的年代，我们之所以痛苦，最主要的并不是因为我们无法得到什么，而是因为我们没有想明白一些道理。如果我们没有解决心灵的问题，就千万不要放弃运用自己的理智——我们往往还理智得不够。我们如果不是乐天派，就一定要通过沉思来获致心灵的宁静，通过自己后天的思想努力，学着看穿生活的本质，认清对我们最有用的那极少的东西，从而过得越来越从容，越来越自在。

需要说明的是，这位帝王哲学家的人生感悟，是一种处在行进中的、不断反思中的自我拷问，本书原著的字里行间，间或充溢着语词的模糊、断裂、闪烁和矛盾，而这正映照了作者当年心灵苦旅的真实历程，让我们得以想象他那自由奔放的灵魂。于是，《沉思录》也拥有了无法读尽、余味绵长的独到魅力。这样看来，经过笔者翻译过来的现在这本书中的那些条分缕析的字句，就一定会显得有些肤浅。歌德曾经说，人们只有在知识很少的时候才有明确的知识。将奥勒留这位哲学家的思想传达得越是看似明确，就越说明我们未能企及作者那高深而玄妙的思想境界。这样的局限，敬请读者见谅并在阅读时有所注意。

另请读者海涵的是，本书由乔治·朗的英译本译出，并在紧要处参照了“洛布古典丛书”的相关英译部分，由于未能以奥勒留所使用的古希腊文作为译稿底本，所以在忠实原著方面，本书一定存在不足。为有所补偿，笔者便尝试着用一种写意的手法来渲染作品的神韵，尽量以译笔的些许“神似”来弥补“形似”方面的欠缺，即着意于通盘领会原著，深刻体悟其精髓，然后力争以一种较为平易近人的文字将其传达给普通读者大众。从某些方面讲，思想意境上的真实，似乎可以看成是远胜于文字媒介的心灵本源的真实。体会了这种真实，可以帮助我们从一个新的层面来更好地理解《沉思录》。当然，这只是笔者的一种期望，力不从心之处，敬请大家指正。

任何高明的人生理论，都需具体的人生实践来检验。生活，是过出来的，光靠沉思还不够。如果思想能让我们过得更好，那我们就信奉它。如果思想解决不了生活的问题，那不是生活出了问题，而是我们的思想已显现出局限。“理论是灰色的，生命之树常青。”相信聪明的读者在看罢此书之后，能更积极地投入到火热的生活中，用人生书写属于自己的沉思录。

在《沉思录》卷首，马可·奥勒留虔诚无比地感谢上苍所赐，让他得享身边之人无微不至的关照。译毕此书时，我亦怀同样心境。我要感谢北京大学的何怀宏教授，早在二十年前，他便先行翻译过这部经典，其凝练的译笔和深邃的思想令我受益良多。我要感谢北京出版社诸位同人的信任，感谢敖莉娜编辑耐心而细致的点拨，感谢钱海燕女士为本书文字所创作的那些独具匠心的插图。我还要感谢培育过我的老师们和我所培育的学生们，大家为我创造了非常舒心的成长和工作环境。最后，我要把这部用心完成的作品献给我的家人，献给为我默默奉献的父母，献给与我心心相印的卢洪华女士，是他们让我知道生活的美好且值得为其奋斗。