梁启超、胡适、朱丹编著的《闲雅生活/清馨民国风》是“清馨民国风”丛书选题之一，收选梁启超、胡适、丰子恺、张爱玲等40多位民国大师和学子近60篇记述和讨论生活情趣话题的文章，既生动有趣，又贴近生活实际，非常容易引起共鸣！它们或谈吃喝玩乐，或写人生追求，或谈移风易俗，或写“人”的素描，或揭露人性中的卑劣一面，或为劳苦大众的艰辛生活大鸣不平，读来让人亦笑亦怒亦喜亦忧，折射出了民国时期的大众偏好和人们的生活特点，是一本难得的民国清闲型文选合集。

朱丹编著的《闲雅生活/清馨民国风》记述了梁启超、胡适等40多位民国大师和学人对闲雅生活的切身体会和感悟。他们或谈消遣、谈风雅，或论吃饭、说吃的经验，或说住所的话、记公寓生活之趣，或调侃“善忘者”、讽刺“差不多先生”，或谈交友、教你“骂人的艺术”，或唠叨“出门的事儿”，或论“移风易俗”“民间故事”……总之，可以毫不夸张地说，“闲雅生活”无时无处不在，它是我们生活中的佐料，没了它，日子将暗淡无光。但是，我们也不能做那些“没心相”的乡下孩子，因为“天下最可宝贵的物件无过于时间”，不能成天想着“消它遣它”。这或许就是“闲雅生活”的深层含义吧。

悠闲生活的崇尚 / 林语堂

闲 / 丰子恺

无聊消遣 / 梁启超

谈消遣 / 朱光潜

谈风雅 / 丁易

滑稽和愁闷 / 梁遇春

谈吃 / 夏丏尊

论吃饭 / 朱自清

吃的经验 / 陶菊隐

释吃 / 刘半农

劝菜 / 王力

宴之趣 / 郑振铎

吃瓜子 / 丰子恺

童言无忌 / 张爱玲

捏住鼻子说话 / 陈西滢

论说话的多少 / 朱自清

住所的话/郁达夫

公寓生活记趣 / 张爱玲

谈教训 / 钱锺书

谈麻将 / 李济生

谈抽烟 / 朱自清

香烟与人生 / 李金发

梦 / 任白戈

谈梦 / 吴组缃

天才梦 / 张爱玲

天才 / 胡风

谈美丽病 / 徐訏

发疯 / 冯雪峰

想飞 / 徐志摩

姓名 / 王力

善忘者的幸福——慰友人书 / 马国亮

差不多先生传 / 胡适

“好好先生”论 / 刘半农

常百万的故事 / 柳湜

故事 / 郁达夫

卖艺人 / 巴金

略论叫化之类 / 王任叔

夏娃的苹果 / 林语堂

男人 / 梁实秋

蹓跶 / 王力

出门的事儿 / 季羡林

谈交友 / 钟显尧

说“忍” / 陈子展

骂人的艺术 / 梁实秋

吹牛的妙用 / 黄庐隐

小病 / 老舍

吃药 / 叶永蓁

中国派的医生 / 钱玄同

谈中西医 / 瞿兑之

香港脚 / 许钦文

关于移风易俗 / 曹伯韩

民间故事的巧合与转变 / 郑振铎

画饼充饥的新年多吉庆 / 孙福熙

画鬼 / 丰子恺

四月鱼 / 孙福熙

年幼的儿童也有一种猜拳的游戏法，叫作“呱呱(即鸡)啄蛙虫”。这方法更加简单，只要每人拿一根指头来一比，便见胜负。例如一人出大指，一人出食指，这局面叫作“老土地杀呱呱吃”，因为大指是代表老土地，食指是代表呱呱的。又如一人出中指，一人出无名指，这局面叫作“扁担打杀黄鼠狼”，因为中指是代表扁担，无名指是代表黄鼠狼的。又如一人出食指，一人出小指，这局面叫作“呱呱啄虫”，因为小指是代表蛀虫的。这游戏法的名称即根据于此。其规则，每一指必有所克制的两指，同时又必有被克制的两指，即“老土地杀呱呱吃”“老土地踏杀蛀虫”“呱呱啄蛀虫”“呱呱飞过扁担”“扁担打杀老土地”“扁担赶掉黄鼠狼”“黄鼠狼放个屁，臭杀老土地”“黄鼠狼拖呱呱”“蛀虫蛀断扁担”“蛀虫蛀断黄鼠狼脚跟”。所以五个手指的势力相均等，无须选择；玩时只要任意出一根指，全视机缘而定胜负。像这几天的长夏，户外晒着炎阳，出去玩不得；屋内又老是这样，没有一点玩具。日长如小年，四五六七岁的孩子吃了三餐饭无所事事，其“没心相”之苦难言。幸而手是现成生在身上的，不必费钱去买，两人坐在门槛上伸出指头来一比，兴味来了，欢笑声也来了，枯寂的破屋子里忽然充满了生趣。

更有一种简单的猜拳玩法，流行于吾乡的幼儿间。手的形式只有三种，捏拳头表示“石头”，五指平伸表示“纸头”，伸食、中两指表示“剪刀”。若一人出拳头，一人出食、中两指，叫作“石头敲断剪刀”，前者赢。一共只有三句口诀，其余的两句是“剪刀碎纸头”“纸头包石头”。这玩法另有一种形式：以手加额，表示“洋鬼子”；以手加口做摸须状，表示“大老爷”；以食指点鼻，表示“乡下人”。玩时先由两人一齐拍手三下，然后各做一种手势。若一人以食指点鼻，一人以手加口，叫作“乡下人怕大老爷”，后者胜。其余两句口诀是“大老爷怕洋鬼子”“洋鬼子怕乡下人”。乡下人就是农民，大老爷就是县长，洋鬼子当然就是外国人。这三句口诀似乎是前时代——《官场现形记》或《二十年目睹之怪现状》的时代——遗留下来的，但是儿童们至今只管沿用着。听说儿童是预言者，童谣能够左右天下大势。或许他们的话不会错，现在社会还是这般，或者未来的社会要做到这般。

近来看见儿童间流行着一种很可笑的徒手游戏，也是用手和五官为游戏工具的，但方法比前者巧妙。例如一人问：“眉毛在哪里?”另一人立刻伸手指着自己的鼻头道：“耳朵在这里。”一个人问：“眼睛在哪里?”另一人立刻伸手指着自己的耳朵答道：“嘴巴在这里。”……诸如此类，凡所指非所答、所答非所问的，才算不错。详言之，这游戏的规则是须得所问、所指、所答三者各不相同，方为得胜。若有关连，反而认为错误而为输的。这游戏的滑稽味即因此而生。顽皮的孩子都会随机应变地做这种是非颠倒的玩意儿。正直的孩子玩时便常常要输，他们不能口是心非，不会假痴假呆。有时只学会了动作的虚伪，例如你问他：“鼻头在哪里?”他便指着耳朵回答你说“鼻头在这里”，便是半错。有时只学会了言语的虚伪，例如你问他：“眼睛在哪里?”他指着眼睛回答你说“耳朵在这里”，也是半错。最正直的孩子，一点也不会虚伪。你问他：“耳朵在哪里?”他老老实实地指着耳朵回答你说“耳朵在这里”，那便是大错，而且大输了。我看到这种游戏愈加相信儿童是预言者，儿童的游戏有左右天下大势之力。现今的世间的是非，正像这游戏中所示；未来的世间的是非，也许可以完全同这游戏中的一样。

上述数种游戏都是用口和手指为工具的。还有仅用手的动作的游戏与仅用口说话的游戏，更加简单。有一种互相打手心的游戏叫作“拍荞麦”。其法：二人相对同声拍手三下，作为拍子快慢的标准。第四下即由二人各出右手互相一拍，第五下各自拍手，第六下二人各出左手相互一拍，余例推。总之，其方法是自拍一下，交拍而一下，相拍而进行，“劈啪，劈啪”之声继续响下去，没有限制。谁的手心拍得痛了，宣告罢休，便是谁输。大家怕输而好胜，就大家不惜手掌，拼命地互相殴打，直到手掌拍得红肿而麻木了，方始罢休。孩子们的被私塾先生或小学教师打手心，好像已经上了瘾，不被打是难过的。所以在放学之后或者假期之中，没得被先生打必须自己互相打一会手心来过过瘾。而且这种瘾头，到他们年纪长大时恐怕也不会断绝。有许多大人们欢喜被虐待，不受人虐待时便难过，他们也常在自己找寻方法来过被虐待狂的瘾，不过不取“拍荞麦”的形式罢了。不用手而仅用口的游戏法，如唱歌、猜谜等皆是。然而唱歌需要练习，猜谜需要智力，在很小的孩子们嫌其程度太高。

P10-12

这本书中的几十篇文字，都曾刊载于民国时期的出版物。其中一些篇目，近二三十年中曾经从繁体字变为简体字，或多或少为今人所知；但更多的篇目，似乎一直以繁体字竖排的形式，掩隐在岁月的尘埃中，直到我们发现或找到它们，再把它们转换为简体字，以现在这套“清馨民国风”丛书为载体，呈献给当今的读者。

收入这套“清馨民国风”丛书的数百篇民国时期的文字，堪称历史影像，也可以说是情景回放。它们栩栩如生、有血有肉，是近200位民国学人的集中亮相，也是他们经历、思考与感悟的原味展示——围绕读书与修养、成长与见闻、做人与做事、生活与情趣，娓娓道来。透过这些文字，我们既可以领略众多民国学人迥然不同的个性风采，更可以感知那个时代教育、思想与文化生态的原貌。

策划、编选这样一套以民国原始素材为主体内容的丛书，耗费了我们大量的时间、精力和心血。而今本套丛书即将分批陆续付梓，我们欣喜地发现，她已经有型、有范儿、有味道了。

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