佚名编著的《黄帝内经》是我国最早的典籍之一，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者亦非一人。本书起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。本书是中国汉族传统医学（《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》）四大经典著作《神农本草经》之一，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”等。

佚名编著的《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究了自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点，为中医学的发展奠定了坚实的基础，标志着中国医学发展到了理论总结阶段。本书在中国医学史上有很高的地位，后世历代有所成就的医家，无不重视此书。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。

第一部分 《黄帝内经素问》

 《重广补注黄帝内经素问》序

 素问卷之一

 上古天真论第一

 四气调神大论第二

 生气通天论第三

 金匮真言论第四

 素问卷之二

 阴阳应象大论第五

 阴阳离合论第六

 阴阳别论第七

 灵兰秘典论第八

 六节脏象论第九

 五脏生成第十

 五脏别论第十一

 异法方宜论第十二

 移精变气论第十三

 汤液醪醴论第十四

 素问卷之三

 玉版论要第十五

 论要经终论第十六

 脉要精微论第十七

 平人气象论第十八

 玉机真脏论第十九

 素问卷之四

 三部九候论第二十

 经脉别论第二十一

 脏气法时论第二十二

 宣明五气第二十三

 血气形志第二十四

 宝命全形论第二十五

 八正神明论第二十六

 离合真邪论第二十七

 通评虚实论第二十八

 太阴阳明论第二十九

 阳明脉解第三十

 素问卷之五

 热论第三十一

 剌热第三十二

 评热病论第三十三

 逆调论第三十四

 疟论第三十五

 剌疟第三十六

 气厥论第三十七

 咳论第三十八

 举痛论第三十九

 腹中论第四十

 刺腰痛第四十一

 风论第四十二

 痹论第四十三

 痿论第四十四

 厥论第四十五

 病能论第四十六

 奇病论第四十七

 大奇论第四十八

 脉解第四十九

 素问卷之六

 剌要论第五十

 剌齐论第五十一

 剌禁论第五十二

 刺志论第五十三

 针解第五十四

 长刺节论第五十五

 素问卷之七

 皮部论第五十六

 经络论第五十七

 气穴论第五十八

 气府论第五十九

 骨空论第六十

 水热穴论第六十一

 调经论第六十二

 缪刺论第六十三

 四时刺逆从论第六十四

 标本病传论第六十五

 素问卷之八

 天元纪大论第六十六

 五运行大论第六十七

 六微旨大论第六十八

 气交变大论第六十九

 五常政大论第七十

 六元正纪大论第七十一

 剌法论第七十二

 本病论第七十三

 至真要大论第七十四

 素问卷之九

 著至教论第七十五

 示从容论第七十六

 疏五过论第七十七

 徵四失论第七十八

 阴阳类论第七十九

 方盛衰论第八十

 解精微论第八十

第二部分 《黄帝内经灵枢》

 《黄帝内经灵枢经》叙

 灵枢卷之一

 九针十二原第一法天

 本输第二法地

 小针解第三法人

 邪气脏腑病形第四法时

 灵枢卷之二

 根结第五法音

 寿夭刚柔第六法律

 官针第七法星

 本神第八法风

 终始第九法野

 灵枢卷之三

 经脉第十

 经别第十一

 经水第十二

 灵枢卷之四

 经筋第十三

 骨度第十四

 五十营第十五

 营气第十六

 脉度第十七

 营卫生会第十八

 四时气第十九

 灵枢卷之五

 五邪第二十

 寒热病第二十一

 癫狂第二十二

 热病第二十三

 厥病第二十四

 病本第二十五

 杂病第二十六

 周痹第二十七

 口问第二十八

 灵枢卷之六

 师传第二十九

 决气第三十

 肠胃第三十一

 平人绝谷第三十二

 海论第三十三

 五乱第三十四

 胀论第三十五

 五癃津液别第三十六

 五阅五使第三十七

 逆顺肥瘦第三十八

 血络论第三十九

 阴阳清浊第四十

 阴阳系日月第四十一

 病传第四十二

 淫邪发梦第四十三

 顺气一日分为四时第四十四

 外揣第四十五

 五变第四十六

 本脏第四十七

 灵枢卷之八

 禁服第四十八

 五色第四十九

 论勇第五十

 背俞第五十一

 卫气第五十二

 论痛第五十三

 天年第五十四

 逆顺第五十五

 五味第五十六

 水胀第五十七

 贼风第五十八

 卫气失常第五十九

 玉版第六十

 五禁第六十一

 动输第六十二

 五味论第六十三

 阴阳二十五人第六十四

 灵枢卷之九

 五音五味第六十五

 百病始生第六十六

 行针第六十七

 上膈第六十八

 忧恚无言第六十九

 寒热第七十

 邪客第七十一

 通天第七十二

 灵枢卷之十

 官能第七十三

 论疾诊尺第七十四

 刺节真邪第七十五

 卫气行第七十六

 九宫八风第七十七

 灵枢卷之十一

 九针论第七十八

 岁露论第七十九

 大惑论第八十

 痈疽第八十一

素问卷之一

上古天真论第一

【原典】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯日：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝日：有其年已老，而有子者，何也？岐伯日：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝日：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯日：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝日：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上舌合同手道，亦可使益寿而有极时。

【译文】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快。长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的人，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。

古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾幕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们的注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不为内外邪气干扰危害所致。

黄帝说：人年老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢？岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿、头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。P4－5

《黄帝内经》是我国最早的典籍之一，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者亦非一人。本书起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。本书是中国汉族传统医学（《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》）四大经典著作《神农本草经》之一，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究了自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点，为中医学的发展奠定了坚实的基础，标志着中国医学发展到了理论总结阶段。本书在中国医学史上有很高的地位，后世历代有所成就的医家，无不重视此书。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。