孙宏典所著的《从〇到九的人生哲理》以唯物辩证法为主线，紧密结合生活实际，广征博引，既有对中国传统文化精粹的阐释，又有作者对人生的体悟，把一些深奥的理论问题讲得鲜活、通透、明白、易懂。相信无论是高校师生、党政机关领导干部和企业家，还是其他读者，都可以从中受到启迪、获取教益。

《从〇到九的人生哲理》作者孙宏典借助〇到九的十个数字，来讲辩证法、思维方法和人生哲理，讲得巧妙智慧，讲得深刻独到，讲得鲜活易懂，既独辟蹊径，有理有趣，又引人入胜，启人思考。

前言

一、“〇”和“一”的启示

 1.“〇”(“〇”)既是无又是有

 2.“一”(“1”)既是最小又是最大

 3.“〇”(“0”)和“一”(“1”)组成全部世界

二、从“二”中寻求“三”

 1.关于“二”

 2.关于“三”

 3.从“二”中寻求“三”

 4.新的时代应多讲“三”

三、由“四”进到“五”

 1.四合五人——马太效应

 2.由“四”进“五”——积累优势

 3.由“四”退“三”——以退为进

四、把握在“六”与“七”之间

 1.从对一条线段神奇的分割讲起

 2.黄金分割律广泛存在于自然界中

 3.黄金分割律在社会生活中的应用

 4.黄金分割律给我们的启示

五、从“八九”之中解脱出来——如何提升幸福指数

 1.减欲望——减少不如意事的数量

 2.扩眼界——减轻不如意事的分量

 3.增兴趣——冲淡不如意事的浓度

 4.长智慧——辩证看待不如意事

附：对“一分为二”的一分为二

后记

而“0”在表示事物的状态时不是无，不是没有，而是实实在在的一种状态，一种实实在在的有。例如，温度的0摄氏度不是没有温度，而是一种低于1摄氏度高于零下1摄氏度的温度，如果换作华氏温度，0摄氏度等于华氏温度的32度。开尔文温标的O度，即绝对零度，等于摄氏温标的零下273．15度。还有海拔的零度也不是没有高度，而是指海平面的高度，并且这个高度是不断变化的，受气候变暖、极地冰川融化、上层海水受热膨胀等因素的影响，海平面在不断上升。据观测，在190l一20lO年的一百多年间，全球海平面平均上升了19厘米，平均每年上升0．17厘米。我国沿海海平面上升的速度更快一些，每年上升的速度为0．3厘米。科学家呼吁我们要尽快采取针对性的措施来降低海平面上升可能带来的风险，诸如沿海城市雨水无处可排、河口水源地无淡水可取等。人们常说，要学会不断将自己“归零”，意思是不要让过去取得的成绩、荣誉影响以后的进步与发展。但“归零”也不是把什么都一概抹去，归于没有，而是说要以此为新的起点，重新开始。所以恩格斯在《自然辩证法》中讲：“零是任何一个确定的量的否定，所以不是没有内容的。相反地，零是具有非常确定的内容的。”(恩格斯《自然辩证法》，人民出版社1984年版，第167页)他还说：“任何一个量的无，本身在量上还是规定了的，并且仅仅因此才可能用零来运算。”(同上，第168页)

由此可以说明，有和无是辩证统一的。无中蕴含着有，有可以转化为无。黑格尔说：“任何事物的无，是一个特定的无。”(黑格尔《逻辑学》上卷，商务印书馆1976年版，第76页)这个特定的“无”，换种角度看就是“有”。有的东西看得见、摸得着，容易感觉得到“有”，但这个“有”终将还会归于“无”。有的东西看不见、摸不着，但这并不代表无(没有)，而常常是比“有”还厉害，比“有”还起作用。我们的祖先就曾把自己认为看不到却又能主宰人们生活的神灵叫作“無”(无)，并通过“舞”(当时是一种诚惶诚恐的仪式，而不是现在的休闲娱乐活动)这种有形的动作作为一种仪式，来和无形的神灵交流沟通，祈求神灵的谅解和帮助。(参见庞朴先生在《谈玄说无》中对舞蹈的“舞”字的分析)老子在《道德经》中深刻阐述了“有无相生”的道理，特别强调了无的作用。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“有之以为利，无之以为用。”他还举例说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”车轮上三十根木条聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用。陶器有了中空，才能装东西，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才能住人，才有房屋的作用。

因此，我们的眼睛不能只盯在“有”上，而忽视“无”。要善于用“无”来体现“有”，表达“有”。中国画的一大特点就是留白(西方的油画都是画得满满的)，留白并不是什么也没有，什么也不表示，而是留下了想象、回味的空间，有时比不留白表现的东西还要多。如南宋冯远的《寒江独钓图》，整个画面上只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船上独坐垂钓的渔翁。渔翁身体略微前倾，全神贯注，或许此时正有鱼儿咬钩。由于钓者坐在船的一端，故而船尾微微上翘。四周除寥寥几笔的微波外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，更突显出一个“独”字，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心垂钓的神情，也给观赏者营造出一种邈远的意境，提供了广阔的想象空间。

P5-P7

这是一本十分有意思的书，是一本值得一读的书。

作者孙宏典教授是信阳师范学院原党委书记、河南省优秀专家、享受国务院特殊津贴专家。他和我有三十多年的同事之谊，所以本书尚未付梓，我便能先睹为快。他和我还是校友，1982年大学毕业后，他先于我半年被分配到信阳师范学院，我们共同在当时的政教系任教；后来他走上学校领导岗位，一直是我十分敬佩的领导、学长和老兄。工作之余，我们还经常交流读书心得，探讨学术问题，合作开展研究。他务实的工作作风、严谨的治学态度和谦虚谨慎的为人处世风格，都让我受益良多。他从领导岗位退下来之后，便立即着手整理近年来他对当代中国一些社会问题和人生问题进行哲理性思考的一些文字，遂集成本书。这种对学术和知识孜孜以求的精神，如同他几十年对工作兢兢业业的态度一样，从一个侧面展示了他学者型领导的品格与风范，为我们树立了楷模。他嘱我为本书作序，我感到十分荣幸、义不容辞。因为，能把自己对一本书的阅读认知介绍给读者，也是读书人的一件快事。

作者借助。到九的十个数字，分五个篇章(另加一篇附文)来讲辩证法，讲思维方法，讲人生哲理，其构思和内容，独辟蹊径，有理有趣，引人人胜，启人思考，读之，时而会心一笑，时而拍案称奇。其突出特点主要表现在以下几个方面：

一是讲得巧妙智慧。该书运用数字提炼出了多个很有意义的独创性的命题，如《从“二”中寻求“三”》——讲思维方式由两极对立向相互融合转变，《由“四”进到“五”》——讲通过优势积累超越马太效应，《把握在“六”与“七”之间》——讲如何恰当地把握事物的分寸等，巧妙智慧，联系实际，形象贴切。

二是讲得深刻独到。该书根据数字本身具有的辩证特性来阐发辩证法的基本观点，如用“〇”是“一个确定量的否定”，它既表示无又表示有的特点，来说明“有”与“无”的辩证关系；提示人们在日常工作和生活中，不仅要重视“有”的作用，也要重视“无”的作用，要善于在“无”的地方看出“有”。又如用“一”既是最小又是最大的特点，来说明大与小是相通的，提示人们在日常工作和生活中，要善于以小见大，以小成大，并要注意克服偏好大的倾向。再如用“三”是两端之中及两端之和的特点，来说明在经济全球化、政治多极化、文化多元化及社会信息化的新时代，要超越两极对立的思维方式，在处理各种矛盾时要善于在两极(两端)之中寻求第三方，找准结合点，多讲合作融合，多讲共享共赢。

三是讲得鲜活易懂。该书以唯物辩证法为主线，紧密结合生活实际，广征博引，既有对中国传统文化精粹的阐释，又有作者对人生的体悟，把一些深奥的理论问题讲得鲜活、通透、明白、易懂。相信无论是高校师生、党政机关领导干部和企业家，还是其他读者，都可以从中受到启迪、获取教益。

窃以为，在当今中国社会，特别需要这种雅俗共赏的读物。

我的这几篇讲稿整理成册以后，就需要起个名字。好比一个孩子生下来，不管是否健美，是否聪慧，都要起个名字一样。大多数人对给小孩儿起名字都很讲究，既要有好的寓意，又要叫起来响亮。那么给本书起个什么名字好呢?为此我也颇费了一番心思。最初受网上一个栏目的启发，想叫“数字之道”——数字中蕴含的道理，后又觉得名字有点大，也有些过于抽象。接着又想叫作“从〇说到九”，这样具体倒是具体了，但又觉得没有把其中的意思完全表达出来。老定不下来，最后还是王晓宁编审出了个好主意，建议把上述两个名字综合起来，叫《从。到九的人生哲理》，既明晰又与内容较为契合。

数字来自万事万物，是从丰富多彩的世界中抽象出来的。反过来，数字之中又包含着无穷无尽的哲理。本书的这几篇稿子充其量只是大海中的几个小水滴，并且既不剔透也不晶莹。如有不妥的地方，还请大家不吝指正。

周口师范学院院长李义凡教授在百忙中阅读了书稿，提出了一些很好的修改意见并为本书作序，信阳师范学院的李舟、刘军等同志帮助整理了书稿，信阳师范学院科研处和当代马克思主义研究所给予了大力支持，大象出版社王刘纯社长和王晓宁编审为本书的编辑出版付出了辛勤的劳动，在此，一并表示诚挚的谢意!