本书对孔子言行进行了认真的鉴别和合理的安排，编排顺序上，作者也颇具匠心。为了体现孔子言行可信程度的差别，本书分为内外两篇，内篇采自《论语》，外篇采自其它典籍并依所采典籍出现的时间先后为序。本书的编撰态度严肃、体例得当、注释准确、译文通畅、护孔子形象的真实性和完整性。

前言 /1

略说孔子 /1

内  篇

卷一 /1

卷二 /15

卷三 /33

卷四 /55

卷五 /72

卷六 /92

卷七 /111

卷八 /122

卷九 /138

卷十 /156

外  篇

卷一一 /173

卷一二 /188

卷一三 /202

卷一四 /215

卷一五 /230

卷一六 /246

卷一七 /262

卷一八 /274

卷一九 /289

卷二十 /300

卷二一 /317

卷二二 /331

卷二三 /347

卷二四 /361

卷二五 /375

卷二六 /391

卷二七 /406

卷二八 /421

卷二九 /432

卷三十 /448

卷三一 /464

卷三二 /475

卷三三 /497

卷三四 /511

卷三五 /527

卷三六 /543

卷三七 /562

卷三八 /578

卷三九 /592

卷四十 /605

卷四一 /620

卷四二 /634

附  录

史记．孔子世家 /651

史记．仲尼弟子列传 /664

子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”[译文]孔子说：“聪明才智足以得到一个官职，如果仁德不能守住它，即使得到了也必定会失去。聪明才智足以得到它，仁德也足以守住它，但如果不以严肃的态度来对待它，民众也不会敬从于你。聪明才智足以得到它，仁德足以守住它，又以严肃的态度来对待它，但如果不按照礼来行动，也还不好。”子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”[译文]孔子说：“君子不可从小事情去考验它，但可以接受重任；小人不可接受重任，但可以经受小事情的考验。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”[译文]孔子说：“民众需要仁，比需要水火还急迫。我看见有人踏进水火中而死的，却从没有看见踏进仁里而死的。”子曰：“当仁，不让于师。”[译文]孔子说：“面对仁时，即使对老师也不必谦让。”子曰：“君子贞而不谅。”[译文]孔子说：“君子讲大节而不讲小信。”子曰：“事君，敬其事而后其食。”[译文]孔子说：“侍奉君主，应先考虑认真给他办事，然后再考虑从他那里得到俸禄。”子曰：“有教无类。”[译文]孔子说：“我不加区别地教育所有来学的人。”子曰：“道不同，不相为谋。”[译文]孔子说：“主张不同，就不在一起讨论。”子曰：“辞达而已矣。”[译文]孔子说：“言辞，足以明白表达意思就行了。”P146-147

本书是孔子言行的一部总录。

孔子生前主张述而不作。与古希腊的苏格拉底一样，他没有自己的著作。他将一生的主要精力投注于以行道为原则的政治实践。他认为对道的追求是古来圣贤共同的理想，自己所应该做的便是将前人的理想付诸实践。即使在他确信政治实践无法成功而转向文化教育事业的晚年，他所致力的也不过是将前代典籍进行整理和讲解。他在著作方面的这种谦逊态度，当然并不意味着他本人的思想和文彩不足表于后世。和他同时代的人们已认定他为圣者，他的弟子以听不到他对性与天道的谈论而深表遗憾。因此，在孔子以73岁的高龄去世之后，对孔子言行的搜集整理便成为孔门弟子和孔门后学的一项重要使命。

最早将孔子言行整理成书的，从今天所能见到的来看，大概要数<论语)。此书当成于孔子的再传弟子之手，距孔子去世不会超过百年。严格地说，此书并不是一部专门的孔子言行录，书中还收录了有若、曾参等孔门弟子的言行，并将其置于相当醒目的位置。据清人崔述的考证，书中有些内容还未必可信。可以肯定的是，在战国时代，孔子的言行已经在社会上广为流传并倍受重视。即使被儒家视作异端邪说的那些学派，在他们的著作中也大量记录和引证孔子的言行。至于儒家学者著作中所记录和引证的孔子言行自然就更多了。直到两汉时代，仍然不断有新的孔子言行出现。这些言行的可信程度如何，除了明确宣称“寓言十九”的《庄子》之外，大都难以判定。孟子曾经将不符合他本人思想的孔子言行指责为“齐东野人”的伪造，但他并没有提出令人难以置疑的证据。三国时期，王肃将《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》、《礼记》等先秦两汉典籍中所载孔子及其弟子的部分言行编集成书，题为<孔子家语)，托为孔子11世孙孔安国所传。由于此书从唐代起就被人怀疑为伪作，因而未受重视。宋人薛据曾辑有孔子言行二卷，题为《孔子集语》。清人孙星衍也辑有一部《孔子集语》，全书依类编排，分为17卷。此书对《十三经》中的孔子言行概不收录，但却收入了《庄》、《列》书中的寓言以及汉代谶纬等明显虚构材料，而且内容分类标准也不统一，颇有不尽人意之处。收录孔子言行最全的当推今人姜义华等先生编校的《孔子—周秦汉魏文献集》，复旦大学出版社1990年出版。

我这部《孔子言行录》的编撰正式开始于1989年。当时我在北京师范大学攻读古文献专业的博士学位。征得导师启功先生和聂石樵先生的同意，我曾将其列入我的学业计划。由于没有找到一个理想的编撰体例，在完成大部分资料工作之后，一直没有进一步将其整理成书。经过多年的考虑，这个计划总算完成了。现将本书的编撰原则说明如下：

一、人选本书的孔子言行全都采自先秦两汉典籍，但并非先秦两汉典籍中所载孔子言行全部都被采人。没有被采人的主要有三种情况：一是道家学派的寓言，二是两汉之际的谶纬，三是众所公认的伪书。至于汉以后人所编的故事，自然更加不予考虑。

二、本书分内篇和外篇两个部分。内篇采自《论语》，依原书次序析为十卷。外篇采自先秦两汉其他典籍，可信程度不如<论语)，编排时以所采录典籍出现的时间先后为序。

三、先秦两汉典籍中所载孔子言行重复出现的很多。本书只选录最早出现的一种。个别重复出现的言行如果与最早出现的在文字上出入较大，以致影响到内容的理解，则一并保留。

四、本书所采录的各种文献一般以《十三经》、《诸子集成》等通行版本为据，参考其他版本予以校订，校订情况均于注释中说明。《诸子集成》中的个别版本整理者改动较大，则以整理者所用底本为准。

五、为了便于一般读者阅读理解，本书对原始文献进行了音义注释和白话翻译。注释与翻译为相互补充关系。凡是翻译中能解决的问题，注释时尽量避免重复。  孔子是中国文化的代表和象征。编撰一部文白对照的孔子言行总录，对今天的读者了解中国传统文化应当有一定的意义。在此我要特别感谢本书的责任编辑曾大力学姐。没有她的督促和帮助，本书可能还是一个没有完成的计划。