“话”是语言，“头”是根源。话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破惯常的逻辑，直悟生命的本来面目。话头能对治散乱与昏沉，话头能使我们的心集中、安定，话头能使我们的心统一和入定，话头能使我们开悟。话头是金刚王宝剑，能破除魔障，斩断烦恼的根源。

阅读本书，圣严法师教你最易入定、最易开悟的法门——除妄念，破三关。

圣严法师弟子马英九、张国立、李连杰、林青霞、罗大佑等推荐此书。

话头禅是宋代以后流行的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。

本书对话头禅的内容、次第都有详尽的介绍，适合喜欢禅修的读者参学。

第一篇 话头禅法

 壹 话头禅的旨趣——金刚王宝剑，断一切烦恼／003

一、话头是什么——“金刚王宝剑”威力惊人／003

二、参话头有什么功能——话头能断一切烦恼／011

 贰 参话头前的准备和认知／017

一、基本认识／018

二、态度／032

 叁 进入话头禅法／041

一、要领／041

二、疑情／050

三、两种辅助的方法／058

四、日常生活中的用法——提话头／061

第二篇 象网话头禅十开示

 ◎第一天晚上(报到日)放松、欣赏，体验话头／065

一、话头威力与虚空等量／065

二、放松身体，体验呼吸／066

三、以度假的心情、欣赏的态度禅修／067

 ◎第二天上午公案与话头的用法／069

一、以参公案去执著、破烦恼／069

二、公案的关键句——话头／071

三、安定身心用话头／073

 ◎第二天晚上《六祖坛经》：修持一行三昧／075

一、天台宗四种三昧／075

二、以直心修一行三昧／076

三、以一行三昧用话头／079

 ◎第三天上午话头的应用与修持／081

一、动静语默修话头／081

二、用话头取代妄念、制造疑情／083

三、疑情起于对佛法和自己的信心／085

 ◎第三天晚上《六祖坛经》：以直心用方法／087

一、直心是超越主观与客观／087

二、悟道场、耕心地、居净土／088

三、直心投人，不起疑心／090

 ◎第四天上午禅修的基础／092

调五事，才能真正用话头／092

 ◎第四天晚上《六祖坛经》：定慧一体、定慧同时／098

一、动中修定、境上炼心／098

二、用佛的智慧与观念指导自己／101

 ◎第五天上午话头的四个层次(一)：念话头、问话头／104

一、参话头不用想象／104

二、话头的四个层次／106

 ◎第五天晚上《六祖坛经》：自见本性，无有差别／110

一、法无顿渐，人有利钝／110

二、深种善根，用心经营／111

三、悟境的层次／113

四、人身难得，把握修行／115

 ◎第六天上午话头的四个层次(二)：参话头、看话头／116

自然而然深入话头／116

 ◎第六天晚上《六祖坛经》：无念为宗、无相为体、无住为本／123

一、修行的次第——无念、无相、无住／123

二、着力于有相，以达成无相／125

三、当下即知无相，才是智慧／126

四、于念而不念，念念是无常／127

 ◎第七天上午 见性即是见空性／129

一、断见与常见都是邪见／129

二、当下体验“苦、无常、空、无我”／130

三、“人无我”、“法无我”，出离一切法／131

四、觉悟空性，智慧反应／133

 ◎第七天晚上《六祖坛经》：勤修无念、无相、无住／135

一、“无念、无相、无住”是整体的／135

二、无念是离念，有念不执著／136

三、无住是念念迁流皆不住／137

四、虚空粉碎，大地落沉，法身现前／138

 ◎第八天上午 修行佛法的次第／141

一、修行的五个阶位／141

二、善根显发，六度起修／143

三、话头修行即调心四层次／145

 ◎第八天晚上《六祖坛经》：念念时中，不住一切法／147

一、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐／147

二、念念不住，连一念都不要住／149

三、活用方法，不死在方法上／150

 ◎第九天上午解行并重，活出佛法／153

一、参话头如爬玻璃山／153

二、见缘起即见法，见法即见空，见空即见佛／154

三、将佛法与生命结合／155

四、一门深入，修行实践／156

 ◎第九天晚上《六祖坛经》：见闻觉知，不染万境／158

一、离一切相即为无相／158

二、不染一切境，名为无念／159

三、真如是念之体，念是真如之用／161

 ◎第十天上午(圆满日)：以自身修持感动他人／164

一、日常生活提话头／164

二、保持禅修期间的生活习惯／165

三、以慈悲心自利利人，用惭愧心忏悔奉献／166

四、菩提心是慈悲，出离心是智慧／168

五、以感恩心发愿与回向／169

第三篇 《宗乘七个样子》讲要

一、第一个样子——道由心悟，不在言传／173

二、第二个样子——自家宝藏，何假外求／179

三、第三个样子——常存生死心／185

四、第四个样子——离文字、语言、分别相／191

五、第五个样子——但向生死交加处看话头／197

六、第六个样子——道无不在，触处皆真／203

七、第七个样子——省力处便是得力处／208

所谓“话头”，虚云老和尚解释为：在尚未有这一句话之前是什么？也就是说，参话头的目的，是要知道在尚未有语言文字可以表达之前，那是什么，而不是要去解释这句话头。没有语言文字，表示一切语言文字皆无法表达，事实上，此即不可思议。不可思，是无法思考、揣摩；不可议，表示无法以文字表达，不可思不可议即是话头。

不会产生副作用、不会产生想象空间，而且是一句无意义的话，这样的话头是最好的。南北朝时期，禅学大师傅大士形容得相当贴切，他说：“空手把锄头。”这句话的意思是什么？手中是空的，但却抓着锄头，这是无法以常识理解的；又说：“人从桥上过，桥流水不流。”不是水在流而是桥在流，这也和常理不相应。像这两句无法以常理来解释的话，即可当成话头。还有其他的话头，譬如“东山水上行”，东边的山在水面上走路；“东山下雨西山湿”，东山在下雨，结果西山是湿的，这些都不合乎常情。

古代中国禅宗最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问：达摩祖师从西天来到中国，带来了什么？西天是指印度，印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难，然后代代传承至第二十八祖菩提达摩，而菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》，但是他没有翻译这部经，只是教人家要用这部经。也有人说他带来的是禅法。何谓禅法？禅法事实上是心法，所以菩提达摩是用他的心，带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释，所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头，而且是当时非常有力量的一句话头。现在的人距离达摩祖师的时代已经很遥远，若是参“祖师西来意”这句话头，大概力量不大，因为许多人都不知道谁是“祖师”。

祖师如何带来禅法？又如何传法给中国禅宗的二祖慧可禅师？其中有一则“断臂求法”的故事：当达摩祖师于嵩山面壁时，慧可禅师来到嵩山向菩提达摩求法。慧可禅师说：“我的心不安，请你替我安一安。”菩提达摩说：“好！将你的心拿出来，我替你安。”慧可禅师马上回过念来寻找自己的心，要拿心给菩提达摩安，但是却遍寻不着，就在慧可禅师说“找不到心”的当下，已经体悟了何谓禅法。如何安心？无心可安就是安心，有心可安永远安不了心。

有心可安是次第禅法，这是一般人通常采用的方法，也就是以数息观、不净观、因缘观、界分别观，或念佛观、慈悲观等种种观法，使妄念逐渐减少，达到安心的目的。事实上，这样的安心并不彻底，只能让心沉淀、安静，似乎感觉没有烦恼了，但遇到重大状况，也就是大嗔、大贪、大问题出现时，心境又会出现烦恼。如同将明矾投入混浊水中，由于明矾的作用，使浊水里的混浊物，逐渐结成固体向下沉淀，因此水面上所见到的是清净、透明的，但是沉淀物仍然在水底，若是往水中搅动，沉淀物还是会出现。用话头禅法，不只是将混浊物沉淀而已，而是从根本解决，将装水的容器一起粉碎，此时才是真正的清清爽爽。如果烦恼再次出现，就再次用话头将其根本粉碎，如此不间断地一直参话头。

另外，用五停心观或四念住观的方法，是让心有着力点可寄托，就能因此从散乱复杂的状态，逐渐成为集中心，然后达到统一心。而修行大乘禅法时，是否也需要经过相同的次第呢？以我的经验来说，有集中心和统一心的经验是很好的，因为心在比较安定时，参话头容易得力，若是再加上生死心非常迫切，疑情和疑团就更容易形成；否则，若是心里非常混乱，就无法立即将话头使上力。

现在禅宗所用的话头，都是祖师们曾经用过的，那么自己是不是也可以发明话头？这要依据这句话头是否有力量、能否持续疑情来判断。就像嘴里吞了一颗内馅非常好吃，但是非常烫的汤圆，又因为内馅太美味了，虽然烫口，却合不得吐出一样，此时心中只想将汤圆尽快吃完，或让汤圆尽快变凉，不会有其他的杂念。如果自己发明的话头，能够产生这种感受，就可以参；如果这句话头，有时好像会让你产生疑问，却只能维持一下子，力量不强，无法使疑情持续不断，那么这样的话头只是妄念。虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

P5-8

我在二○○四年已出版了《圣严法师教默照禅》，二○○九年初将出版《圣严法师教话头禅》，此书的出版，对于“中华禅法鼓宗”的禅学教法就比较完整了。

一九九八年，我在象冈首度主持了“默照”、“话头”单一法门专修禅七，引领禅众一门深入契理契机。我们除话头禅七外，另外还有禅十、禅十四，甚至在去年(二○○七)，我们还在法鼓山上首度举行了话头禅四十九。

而现在这一本《圣严法师教话头禅》，主要是整理我分别于一九九九年、二○○二年在台湾主持的禅七和禅十四，以及于二○○四、二○○五年在美国象冈话头禅十的禅修开示。

我的书很少请人写序，除了《圣严法师教默照禅》一书曾请杨蓓博士写推荐序，另一个破例，就是《戒律学纲要》，是由竺摩老法师替我写的。而这本书，刚好又是他的徒弟继程法师替我写导读，这可以说是承先启后，也算是一项特色。现在继程法师也是我的弟子，他以弟子的立场来写这篇导读，也无可厚非。这篇导读的可读性高，希望透过它能让更多人接受这本书。

本书与《圣严法师教观音法门》、《圣严法师教默照禅》是一整全的禅修系列，希望读者喜欢，并由此选择适合自己的法门，获得利益。

圣严

二○○八年十二月四日