《大学》为科举考试的必读书籍，数百年以来更加深刻地影响了国人。元代皇庆二年(1313年)，国家规定科举考试须在《四书》内出题，且发挥题意须以朱熹的《四书章句集注》为根据，明清沿袭。因此《四书》影响极其深远，曾经家颂户习。《大学》就这样曾经成为我国宋以后数百年文化天宇中的灿烂星辰。

本书是关于介绍《大学》智慧的专著。

你想获得学习与工作的智慧吗？你想获得从政与管理的智慧吗？你想获得财富的智慧吗？你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？你想获得提高心灵境界的智慧吗？曾国藩为何如此推崇《大学》？中国文人的理想“内圣外王”又是如何实现的呢？“修身、齐家、治国、平天下”的瑰丽宏图到底是怎样的呢？请走进《大学智慧》，“虚心涵泳、切己体察”！

前言

篇一：《大学》精蕴与价值

 《大学》是大学问

 《大学》：内圣·外王

 《大学》：道德与社会的鸿猷

 解读无名氏的《大学图》

 古朝鲜学者的《大学图》

 读《大学》法：涵养与体察

 钱基博提示的《大学》读法

篇二：《大学》三纲八目

 “三纲”之一：在明明德

 柏拉图的“洞穴”设喻

 “三纲”之二：在亲民

 智慧：亲民·不亲民·案例

 一字之辨：亲民·新民

 “三纲”之三：在止于至善

 荀子的“四善”说

 行为逻辑：肇始·进境·步骤

 《大学》·鸳鸯·金针·度人

 梁启超的“新民说”

 “新民”与新民学会

 古今掇英·善·止于至善

篇三：《大学》格物致知

 品读：格物致知

 钱穆：朱熹“格物致知”说

 再读：明清·格物·致知

 利玛窦、徐光启的“格致”说

 李善兰的“格致之学”

 徐寿的“格致学”世家

 华蘅芳的“格致学”

 胡适·笛卡儿·格物致和

 格致·潮流·爱因斯坦

 丁肇中的“格物致知”观

 案例·当代智者·格物致知

篇四：《大学》诚意与慎独

 解读：“诚”的汉语词场

 《大学》·诚意·慎独

 荀子论“诚”与“慎独”

 曾国藩与“慎独”智慧

 慎独之智：王阳明·梁启超

 杨震：慎独·齐家·治国

 杰斐逊的“慎独”告诫

 悬念式的“诚意”测试

 再一瞥：“诚意”、“慎独”智慧

 骗：现代方式的行走

篇五：《大学》絮矩之道

 解读：絮矩之道

 五寸之矩，尽天下之方

 五种弊病：人心不得其正

 诸葛亮的《喜怒》之策

 五辟：偏辟·救治·修炼

 正心·四心·善恶论

 铭箴：古人的絮矩之法

 儒者·絮矩·气象

 絮矩：佣人·将军·大学

 丁龙故事：衍生·格致·絮矩

篇六：《大学》财富智慧

 《大学》的生财大道

 《大学》丰富的财富智慧

 从孔子的震怒说起

 荀子论财富之道

 历史经典：富国·发财·豪富

 《大学》与《货殖列传》

 毋误解：《大学》与《史记》

 话说：钱·币·刀·布

 世事洞达的《钱神论》

 醒世名文《钱本草》

 《大学》·财富智慧·经济危机

篇七：《大学》教育智慧

 大学之道：《大学》与《学记》

 《大学》历久弥新的教育经典

 感悟：蔡元培的大学之道

 《大学》与当代大学教育

 德育：《大学》与杜威说

篇八：《大学》管理智慧

 《大学》：企业管理十大智慧

 案例·管理·修身·入世

 成与败：在胡雪岩故居之思

 企业巨子与《大学》之学问

 李嘉诚：财·民·聚·散

 巨商王永庆的“止于至善

篇九：《大学》修齐治平

 知本·修本·修身为本

 苟子的修身智慧

 修齐治平：在南阳武侯祠感悟

 在内乡县衙再思《大学》

 开悟《大学》：召父杜母

 反思·陶朱公：齐家不易

 《大学》“修荠”谚语的深意

 琳琅满目的古代家训

 曾国藩·齐家·《大学》

 《大学》与全球化的伦理理念

 平天下的瑰丽宏图

篇十：《大学》历史与谜

 略说：古代·小学’大学

 朱熹说“小学”与“大学”

 《大学》作者与年代之谜

 《大学》名称之辩

 《大学》与“杂引经传”

 《大学》：程颢与程颐

 迷与谜：朱熹与《大学》

 朱熹·《大学章句》·褒贬

 出土简帛与《大学》研究之例

 《大学》与黄老思想之关系

 宋真德秀与《大学衍义》

 元代许衡与《大学》

 明代王阳明与《大学》

 怀疑与叛逆：陈确与《大学》

 回眸：《大学》·版本·著作

篇十一：《大学》原著译讲

 古本《大学》品读

篇十二：朱熹《大学章句》译介

 大学章句序

 大学章句

后记

《大学》是中国最重要的经典著作之一。《大学》虽是薄薄的，但绝不苍白菲薄；虽落寞已久，但绝非价值荡然；虽不到两千字，但绝对是大学问。

“大学”，若依据东汉郑玄的解释：“大学者，以其记博学可以为政也。”这里着重点明，大学就是博学，然后可以为政。

“大学”，若依据朱熹的解释：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿一大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆人大学，而教之以穷理、正心、修己、、治人之道。”(朱熹《大学章句序》，本书后面有译文，可参照。)这主要意思是，大学区别于小学，是属于成人的教育，讲授“穷理、正心、修己、治人之道”。

如果将两者的说法融合起来看，那么《大学》就是教育人们广博地学习，既讲授治己之道，格物致知，意诚心正，进德修业，也讲授治人之道，由修身始，而至于齐家，再至于治国，终至于平天下。《大学》就是这样的大学问。当然它不只是属于大学之内的读本，也是属于整个社会这所大学的经典。

在古代中国，《大学》还长时期地成为科举的课本考本，要做官、入仕，就要读此书、考此书。虽然这种科举考试早已废除，但是《大学》永恒的价值与智慧却没有因此而过时。

《大学》就像是饱经沧桑的历史老人、阅尽世事的睿智长者，依然为人们于茫茫人世中授予指针、路径、智慧、信心、动力。

人成年之时，在大学学习几年，就要踏上茫茫的人世，开始漫长的人世的历程，在这个人生的转折点、节点上，古人就高明地用《大学》来养育你的心，谆谆地教诲你学好一种为将来人世所必具的素质、学问、本领。当然还有已经就职的社会人，也依然需要再学习再温习，从而不断深人地认识与破解复杂的人生、人世、人事的困惑。试问当今现代人：

你想获得有声有色地学习与工作的智慧吗？

你想获得教育的智慧吗？

你想获得从政的智慧吗？

你想获得企业管理的智慧吗？

你想获得财富智慧吗？

你想获得家和万事兴的智慧吗？

你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？

你想获得提高心灵境界的智慧吗？

你不妨就从《大学》的经典中去学习成功的法则，确立成功的理念，培养优秀的素质，汲取卓越的智慧。

《大学》就教你从做人的根本出发，俯视洞察人生的主题，教你怎样去做一个不同于一般的而是卓越的人，怎样去干不同于一般的而是优绩的事。怎样做人是人生的永恒主题，古今同一，中外一同，无不如此。只要你生活在人间的芸芸之中，都会遇到、思考并努力去解决这个根本的问题。不管是平民，还是一般的官员甚至高级官员，无不如此。《大学》就给你指点成就卓越的由近及远、由细微至于宏阔、止于至善的前进路标，谆谆教导你去完成实现生命价值的瑰丽流程。

一切希望成功的人都可以从《大学》中学习如何知其本末，审其先后，辨其内外，明其方向，然后奋进、勇进、精进，成为一个卓立的人才，成功地去 、干一番修齐治平的事业。(《大学》就是阐述这样一个永恒主题的经典，这也许就是其深刻性、经典性之所在；也正因为如此，才能成就为一部超越时空的经典。

曾国藩说：“天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡人圣！”(《曾国藩家训》)如果学《大学》之书，而加倍磨治，切磋琢磨，一新其心，再新其人，气质必变，神采定出；虽不一定超凡人圣，但人生的成功与瑰丽或许是必定的了。

遗憾的是，现代人往往厌烦古籍；可惜的是，现代人常常去追逐浅薄的时尚；损失的是，人生与杰出智慧的失之交臂。这或许使得本来可以成功、或大成功的人生，因为得不到充分的经典的阳光滋养，没有吸足充沛的智慧雨露的滋濡，或许就这样于不知不觉中错过了先知先觉所构建的智慧宝库了。

时代发展到今天，尽管《大学》因为科举的废除而被废置，因为宋明理学的衰落而被冷落，因为学制的改变而被排斥，因为社会的新潮迭起而被隔阂，然而每一个人如果真的能静下心来读一下《大学》，都会肃然起敬，感叹古代智慧的深邃！

卢梭在《爱弥尔》中说：教育是“一切有益人类事业中首要的一种”(赵祥麟主编《外国教育家评传》。我们也许可以这样说，《大学》或许就是“一切有益人类事业中首要的一种”教育里的一部超越时空的经典教材。因为它可以联系与延伸到现代、当代，乃至于无穷的后代，可以与每一时代的人心、人性、人情相沟通，并不断地在新的历史时空下解读出新的内涵出来。

《大学》就像一株千年老树，兀然挺立在广袤的中国文化的大地上。它决然地延伸着庞大的根系，扎入深土，深入岩石，旁人沙砾，无处不往，无远不届。它又岸然地将虬曲的枝干伸向更广阔的蓝天，沐浴过历史的风风雨雨，亲吻过雨后的新晴。宦亦然逢春则鲜花千朵万朵地缀满枝头，依然遇秋则千缕万缕地幽香盈盈满溢：仍然在千枝万叶丛中有百鸟呖呖于其间！

《大学》：内圣·外王

明代思想家李贽曾对《大学》这样评论：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”“故知《大学》一书平天下之底本也。有志者，岂可视为举业筌(qu6n，捕鱼的竹器)蹄而已耶！”(李贽《四书评·大学》)

这评价很高，《大学》的重要价值已经不仅局限于道德的教育，也不限于当时科举考试的必考科目，而是这样一本经典：

1．《大学》是“真正学问”。

《大学》让你具有真才实学、真知灼见，绝不是假学问，而“假学问”是伪劣学问，是没有含金量的学问，是学了等于没学的学问，甚至不但无益而且是可能有害的学问。

2．《大学》是“真正经济”。

“经济”，此是指经世济民的意思。《大学》的学问让你懂得“真正经济”，将来去实践经世济民，成为经济之才；而不是伪的“经济”，那种尚清谈、空谈、妄谈、玄谈，而不能用来经世济民的“伪经济”。P3-5

国学之儒家经典，汉代有《五经》之谓，即是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。宋代有《四书》之称，即是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。后代又有“四书五经”之说，《四书》居于《五经》之先，而《大学》又居于《四书》之首。

然而历史的轨迹饶富机趣，《大学》本来却非是一本书，而是《礼记》中的一篇，《中庸》亦然如此。《礼记》是儒家的经典著作，是西汉学者戴圣删订选辑先秦礼学家解释《仪礼》之“记”，又称为《小戴礼记》，简称为《礼记》。在宋代以前，《大学》与《中庸》并没有被特别予以重视与开掘，学者们更没有单独把它抽取出来，独立地看待研究它们。宋代时，一种历史的机遇使得《大学》、《中庸》被独立出来成为两书。南宋淳熙年间(1174-1189)，朱熹注《论语》，又将《大学》、《中庸》分章断句，加以注释，配以《孟子》，题为《四书章句集注》。于是《四书》之名始立，后来又作为求学的入门书。

《大学》又为科举考试的必读书籍，数百年以来更加深刻地影响了国人。元代皇庆二年(1313年)，国家规定科举考试须在《四书》内出题，且发挥题意须以朱熹的《四书章句集注》为根据，明清沿袭。因此《四书》影响极其深远，曾经家颂户习。《大学》就这样曾经成为我国宋以后数百年文化天宇中的灿烂星辰。

曾如是闻柏拉图《理想国》之言：“我说，那么作为这个国家的创建者，我们的责任是促使最优秀的灵魂获得我们说过的这种最伟大的知识，使它们具有能看见善的视力，能上升到那个高度。”

我想，这也沟通了《大学》所说的宗旨，即“明明德”、“亲民”、“止于至善”了!其实《大学》要培养的就是这样的一批优秀的灵魂，不断地向上、向高处、向善处飞翔，再飞翔、又飞翔的人，使他们真正成为社会的、国家的人才、精英、栋梁!

《大学》确是饱含智慧、至理、名言之作，更是具深心、妙用、魅力之著。若非如此，则不足以成为经典；若非如此，也绝不能历久而依然精光闪烁、淬砺而愈发弥新。

诺贝尔奖获得者丁肇中说到《大学》的“格物致知”时，就曾高度赞扬：“一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知’。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”当然我们要在新的时代，重新发掘借鉴其中的精髓，也正如他说：“在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。”他殷切地“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分”。

这就启示我们，读《大学》，不仅要读其文本、审其要旨、晓其历史、汲其智源，更重要的是在新的时空下读出一种新的智慧、新的精神、新的向度、新的启示来。虽然我于撰写之时，拳拳心向往之，孜孜诚意求之，但此绝非易事，虽或不能至，也必勉励而为之。

这本《大学智慧》主要分为两大部分，一是对《大学》中的智慧的解读，二是在此基础上再对《大学》全文的系统解读。

关于《大学》的智慧解读，我们又分别从其“精蕴与价值”、“三纲八目”、“格物致知”、“诚意与慎独”、“絮矩之道”、“财富智慧”、“教育智慧”、“管理智慧”、“修齐治平”、“历史与谜”等条分缕析地展开解读。在这里将《大学》的各种智慧，发掘之，揭示之，聚焦之，引申之，连绵之，一睹山阴道上目不暇接的古今智慧胜景。

关于《大学》的文本解读，我们既对古本《大学》全文进行逐字逐句的解释，也对朱熹的《大学章句》进行译介，这样读者对流传的两个本子可以会观、对比、融通。

一面是《大学》原著的大本大源，此或为一翼；一面是《大学》智慧的开掘演绎，此或为另一翼。有此两翼，或许我们就能飞起来，飞翔而上，向上于至善的境地翱翔!

作者

2009年10月

“国学智慧系列”之第一种《孝经智慧》出版后，得到读者的见爱，我曾蒙邀请去青岛图书城签名售书，后来又应邀去上海书展签名售书，均受到读者的欢迎。读者的热情，鞭策我再去坚毅前行，鼓舞我完成系列撰作。

早在20世纪90年代，我曾撰写过《礼记译注》，先在大陆出版，后来又在台湾出版，而《大学》即在《礼记》中。这几年还给研究生上《四书》课，因此原以为撰写此书可以驾轻就熟，顺势行舟，但是一旦上手却踟蹰下笔，犹豫难进。此中的原因，就是因为它不仅仅是对《大学》的译介，也不单单是对原著的解读，难在要把《大学》深蕴的有价值的积淀发掘出来，并转换为现代时空下仍具鲜活效用的智慧。

然而要打通这种时空的隔阂，绝非易事，此种发掘与转化又良多坎坷。因此半年以来，笔者寝食思之，寤寐念之，伏案虑之，旅途萦之，转辗反侧其间，考辨求索其里，虽有所悟所得，然而不能自慊者犹夥。

曾国藩说过这样一句话：“盖人不读书则已，亦即自名日读书人，则必从事于《大学》。”我们初闻此言必定会对此怀疑、质疑，但是一旦认真读完了《大学》一书，再冷静地思考这句话，又会有所信服与折服。

这其中的道理，或许就如朱熹所云：《大学》“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详。故为学要先识其外面规模如此之大，而内用工夫以实之”。或许再就如明代李贽所云：《大学》是“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书”。《大学》就是显示外在的人生达到的规模之大，而又指示你内在的心路历程、修身逻辑与实在功夫。朱熹如是说：“吾儒唤醒此心，欲其照管许多道理。佛氏则空唤醒在此，无所作为。”《大学》就是在唤醒众人，明此心此德，通透许多的道理，而去奋发以有所作为。

笔者在写作中研读、参考了一些学者的论著，基本上已在行文中标明，并于此致以感谢。还要感谢山东人民出版社的领导与编辑，他们依然为本书的出版付出了很多的辛劳、心力、热情！笔者也期待读者、专家予以批评指正！

姚淦铭

2009年10月金秋

江南千年银瑞樱斋