一座令人魂牵梦绕的城

一段让人无法释怀的追忆

没有一座城市

如此熟悉又如此陌生

没有一段历史

这样激情澎湃又深邃神秘

首部全面纵向剖析北京历史文化本质属性的坚实力作

首部大视角横向比较北京历史文化特异性的扛鼎之作

王光镐著的《人类文明的圣殿(北京上下)》是关于“天下第一城”的全景史话，一门博大精深的“北京学”横空出世。

王光镐著的《人类文明的圣殿(北京上下)》讲述是有史以来首部对北京历史文化的本质属性做系统、深入、全面纵向剖析的著作，也是有史以来首部对北京历史文化的特异性做大视角横向比较的著作，其结论更是石破天惊——具有悠久、持续、递进、多元、一统发展特性的北京历史文化，在人类文明史上不仅绝无仅有，而且独树一帜，是高踞于人类城市文明之巅的“人类文明圣殿”。不但如此，它还是孕育了远古人类、现代黄种人、新石器文化和华夏文明的地方，堪称“中华第一摇篮”；它更是世界上唯一一座从上古时代走来并且始终永葆大都市地位的城市，堪称“天下第一城”；它同时是不折不扣的“东方第一都”，在它红墙绿瓦的深处，蕴积着极为丰厚也极其深刻的东方文明内涵。所有这些事实是如此的清晰，早就蕴积在亘古以来的北京历史文化中，然而这些结论又是如此的陌生，会令每一个精于掌故的老北京人目瞪口呆。但只要你一卷在手，捧读《人类文明的圣殿:北京(套装共2册)》娓娓道来的种种事实，一个让所有人惊诧莫名的北京城就会立即呈现在你的面前。

第一章 导论

第二章 悠久性一远古时期北京地区的三大创世纪发展

 一 人类的起源一“北京人”

 二 新石器时代与农业的起源一“东胡林人”

 三 国家文明的起源一中华始祖黄帝

 四 结语l30

第三章 持续性一永恒的文明之光

 一 原始时代l33

 二 五帝时代l36

 三 夏商时期l50

 四 黄帝后人的蓟国

 五 姬周召公的燕国

 六 周燕代蓟l82

 七 秦汉以迄明清l89

 八 北京的城市文明

 九 结语

第四章 递进性一逐次提升的历史地位

 一 原始部落与方国林立

 二 诸侯国都

 三 东北首府

 四 从辽朝陪都到金中都

 五 中华大帝都

 六 结语

第五章 多元性一燕山南北多元民族及文化的生成与交融

 一 浑然天成的文化中心

 二 新石器时代的燕山南北文化

 三 黄帝集团的南下及黄帝时代

 四 燕山以北畜牧族的形成

 五 畜牧族的南渐

 六 结语

第六章 一统性一从多元一体到多元一统

 一 历史性的转折，

 二 民族与文化的大融合

 三 奉行汉制的少数民族政权

 四 多民族融合的中心

 五 汉文明的大一统

 六 结语

第七章 东方神韵一古都北京展现的多元一统风貌

 一 中华民族的传统信仰及古都北京的标志性建筑

1中华民族的传统信仰

2祭祀典仪

3京华建筑传承的中华信仰

祭天：天坛、日坛、月坛

祭地：地坛、社稷坛

合祭天地：山川坛（先农坛）

崇君：紫禁城]

祭君：历代帝王庙]

祭祖：太庙、奉先殿、御容殿

祭师：孔庙、文华殿

4沿革与发展

 二 多元宗教及其建筑

1佛教及其禅寺

2道教及其庙宇

3伊斯兰教及其清真寺

4基督教及其教堂

5萨满教及其堂子

 三 结语

第八章 人类奇观一戛戛独造的文明圣殿

 一 引言

 二 中国八大古都

1洛阳

2郑州

3安阳

4西安

5开封

6杭州

7南京

8古都北京的特异性

 三 人类早期文明

1美索不达米亚文明

2古埃及文明

3克里特文明

4古印度文明

5中华文明

 四 古典时代的雅典与罗马

1雅典

2罗马

 五 消失的古城

1特洛伊

2庞贝

3佩特拉

4赫尔布伦

5科潘

6大津巴布韦

7吴哥

 六 群星璀璨

 七 结语

后记

参考文献

第二章 悠久性

——远古时期北京地区的三大创世纪发展

自开天辟地以来，人类起源、新石器时代革命、国家文明的形成是人类的三大历史性飞跃，它们都给这个世界带来了翻天覆地的变化。头两次飞跃的意义正如世界史大师、美国历史学家L.S.斯塔夫里阿诺斯所说：“在史前时代的千万年中，有两大发展为以后的全部历史奠定了坚实的基础。其一是灵长类逐渐转变为人类，即人类的祖先转变为真正的人类；其二是原始人从靠大自然恩施的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚、掌握自己命运的食物生产者。这两件划时代的大事，即人类的形成和农业的产生。”至于第三次飞跃的历史意义，最精辟的论述莫过于恩格斯所说的“国家是文明社会的概括”了。文明的政治表现是国家，正是国家机制的形成，导源了迄今为止的全部文明史。总之，这三大步飞跃标志了动物与人、攫取经济与生产经济、野蛮社会与文明社会的分野，是人类有史以来的最本质转变，堪称人类的三大“创世纪”发展。

这三大步发展既构成了人类的全部历史，也构成了人类对自身的全部认识。自从人类有主体意识以来，这每一步飞跃究竟是怎样实现的，又是怎样延续并发展起来的，始终困扰着人们，成为永恒不衰的话题。这些话题除了它们的普遍性和世界性，更具有民族性，因为每一个古老民族对自身历史的追溯和记忆，都不能不从这三个阶段的发生与发展开始。

北京是中国封建社会后半期的文明中心，这早已尽人皆知。但如果说它还是人类起源、农业起源、文明起源的圣地，是东方古老文化与文明的中心，恐怕让人始料不及。然而这却是千真万确的事，因为索诸史实，在人类文化与文明的一次次历史巨变中，北京地区无不留下了令乾坤扭转、天地动容的辉煌篇章。而一旦当这些事实清晰地展现在人们面前后。需要重写的不仅是北京的历史，甚至还有中国乃至东亚的历史。

一人类的起源一“北京人"

早在邃古的洪荒时代，当人类祖先刚刚挺直身躯在神州大地上蹒跚学步，就在北京这块土地上留下了深深的足迹。这一不灭的印记，就是举世瞩目的“北京人”遗址。

“北京人”遗址位于北京市房山区周口店镇龙骨山，东北距北京市区约48公里。这里地处平原与山脉过渡的山前丘陵地带，背靠太行山，面向华北大平原，系山前暖区。其周围多石灰岩山峦，龙骨山就是其中之一。多元地貌造就了龙骨山的独特环境，它的西北有群山环抱，东南有沃野千里，周口河蜿蜒南流。遥想当年，这里群峦叠翠，山光水色，是钟灵毓秀的一方宝地。据说从宋辽开始，这里就发现了丰富的古动物化石，因中医素称人药的动物骨骼化石为“龙骨”，故此得名“龙骨山”。

在水流的作用下，龙骨山及周边山峦形成了大小不等的天然洞穴。1918年，来华担任矿政顾问的瑞典地质学家安特生来龙骨山考察，在洞穴中采集到一些啮齿类动物化石。1921～1923年，安特生与奥地利古生物学家师丹斯基、美国古生物学家格兰阶合作，对龙骨山的洞穴进行了发掘。在发掘出的大量哺乳类动物化石中，先后鉴定出两颗古人类牙齿化石，一颗为石化很深的上臼齿，一颗为尚未露出颌骨的前臼齿。1926年10月，这一消息正式对外披露，引起了中外学术界的轰动。这一发现当时以无可辩驳的事实向全世界宣告：“具有完整而确实的地质资料的古老的人类化石，已经在亚洲大陆的喜马拉雅山以北首次发现。因此，早期人类曾在亚洲东部存在这一点，现在已经不再是一种猜测了。”

龙骨山洞穴的大规模发掘开始于1927年，由当时的中国地质调查所主持。发掘伊始就发现了一颗保存完好的人牙，但此后便进入了长达两年多的沉寂期。1929年12月2日下午4时许，当夕阳正向山后缓缓滑落时，中国古人类学家裴文中腰系绳索，下到龙骨山北坡的一处洞穴内。借助一丝蔼蔼暮色，他在洞底蓦然发现了一个半露在外的头盖骨！这是一具相当完整的北京猿人头盖骨化石，它的发现，标志了“北京人”的正式问世。1936年，在贾兰坡先生的主持下，又接连发掘出三具猿人头骨化石，这些惊人发现有如接连不断的冲击波，使周口店这座默默无闻的小镇一夜成名，成为举世瞩目的考古学圣地。

这个出土了数具猿人头盖骨的猿人洞，后被命名为周口店第一地点。这是一个天然大洞穴，东西长约140米，南北最大宽度约40米。洞穴内的堆积极为丰富，总厚度超过50米，可以划分为13个层次。经科学鉴定，这些堆积形成于70万年～20万年前，其中大部分时间都有人类活动的遗迹。人类学上特指的“北京人”化石最早见于第11层，最晚出于第3层，时代断限为距今46万年～23万年。

P28-30

对北京历史文化总体特征的观察与思考，最早开始于北京市社会科学院研究员曹子西先生。他在1987年发表的《北京历史演变的轨迹和特征》一文中，简要列举了北京历史发展的几大特点：

一是“北京作为文化古都和现代城市，它的地位与作用，在不同历史时期和历史阶段上，有一个由低到高、从小到大的演进过程。尽管其中也曾出现一些曲折和反复，但总起来说，这个城市的地位越来越高，作用越来越大”；

二是“北京地处我国中原、华北与东北各族人民生活的交结地带。自古以来，民族关系的错综复杂，民族矛盾的时缓时剧，民族融汇的逐步凝聚，就是北京历史演进进程中的一个显著的特征”；

三是“北京地区……精神文明与物质文明融为一体，古老文化与现代生活相得益彰。真可以说，整个北京城就是一座展示中华民族悠久历史文化宝藏的，生动、真实而有代表性的博览馆”；

四是“北京在旧社会是历代统治者进行统治的堡垒和中心，北京人民为了摆脱受奴役受压迫的地位，曾经进行过长期的、曲折的和顽强的斗争”。

以上四项，第一二两项是从历史的角度观察的，第三项谈到了文化的丰富性，第四项谈到了社会的阶级性。前两项确实体现了北京的特性，可以视为北京历史文化的基本特征，但后两项却是各类城市共有的属性，并非一地一城所特有。于是，经过若干年后，当曹子西先生于1995年再次谈到北京历史文化的特性时，便略去了后两项，只着重强调了“对北京历史发展中两个基本特点的认识”，也就是对北京历史由低到高的发展和不同民族、不同文化交汇融合的认识。

1990年，侯仁之先生在《论北京建城之始》一文中指出：“应该看到，在全世界范围内，有的城市其建城之始早于北京，可是后来却逐渐衰落下去，甚至沦为废墟。就是与蓟同时建立为诸侯国的燕，其故址所在，也早已湮没无闻，以致旧说不一，莫衷一是。而蓟却一直发展下来。现在的北京以蓟为最初的起点，在建城之后，不断发展，历久不衰，一直到今天。”此文第一次十分明确地将北京城市文明发展的持续性突出出来。

1995年，宿白先生在为《北京文博》所做的发刊词上说：“周口店发现北京猿人后，北京地区的人类文明绵连延续，距今约七十至二十万年左右。仅从北京地区开始建城起，即有三千多年不间断的历史，这在世界著名城市中也是罕见的。”“历史上的北京是中原通往东北和内蒙古草原的重镇，是交通的中枢和战略的屏障，是文化交流、民族融合的中心。”这里又对北京历史文化的持续性和多元性作了简要的概述。

1997年，笔者在《北京地区博物馆建设的思考》一文中指出：“无论从古代遗存的数量和质量上看，北京作为历史文化名城的优势都是无可置疑的。然而更重要的是，在这些表面数字的深处，包蕴着十分特异的历史内涵，而恰是这些内涵，构成了北京地区历史文化的基本特征”，并由此归纳了北京历史文化的四大本质特征：

1，悠久性：北京是华夏远祖‘北京人’的故乡，早在五十万年前，生活在北京周口店一带的‘北京人’就点燃了北京地区人类文化的火把，照亮了北京这块广袤的土地，使她成为最早进入原始农业文化的区域之一。

2，持续性：自西周初年燕国安邦建都，北京地区进入了成熟的文明形态，至今已达悠悠三千余载。在这三千余年中，历经朝代的更迭交替、历史的兴衰起伏，北京地区的文明之火却生生不息，从不间断，而且越烧越旺，历久而弥昌。这一文明发展的持续性，在世界任何著名城市中都是罕见的，它既产生于华夏文明发展的相对独立性，又来源于北京地区人文地理的特殊开放性，非其他一般地区可比。而由此遗留下的各历史时期物质文明与精神文明的积淀，就形成了北京地区始终不衰的文明史。

3，递进性：先秦之时，北京为方国、诸侯国的所在，属于区域政权，影响只限于局部范围；自西汉王朝起，燕蓟之地在成为藩国都城的同时也成为州郡治所，开始统领一方，成为具有战略地位的北方重镇，至隋唐更发展成全国的重要城邑；公元938年，辽太宗定幽州为‘南京’，成为辽王朝的陪都，公元1151年金王朝正式迁都燕京，号‘中都’，北京由此又成了当时神州半壁河山的政治中心；从公元1272年元朝于燕京建大都开始，历经明王朝、清王朝，北京最终发展成全国的政治、文化中心。拂去数千年的历史风尘，豁然可见北京的发展由以下主线所贯穿：方国、诸侯国之都——州郡治所——北方重镇——辽朝陪都——金中都——元明清都城，即前后不仅持续发展，而且地位日隆，呈逐次递进式。在顺序递进的过程中，燕京文化的辐射圈不断扩大，文明的程度不断提高，政治的机制不断完善，各方面的地位都在不断攀升。反观中国几千年纷繁错杂的历史风云，独有北京的地位能不断上升，绝非偶然之事，必有其根本的原因。也正是出于这根本的原因，新中国成立后才依然定都北京，继续保持了她在如此泱泱大国的中心地位。

4，多元性：早在周秦时期，北京就处于贯通中国南北交通的唯一要道，此后历朝历代，她更是南来北往、东进西出的交通枢纽。从地势上说，她南接中原，腹地广阔；西望长安，古道通达；北邻草原，任马驰骋；东达大海，百无遮拦。这种地势的险要、交通的发达，使北京自古以来就成为各民族的汇聚之地，又成为中原文化与北方少数民族文化及其他文化的融会之所。加上后期元人的东渐、明王朝的北徙、清人的南下，更不断造就了北京地区历史的多元性、民族的多元性、文化的多元性，使之成为封闭的中国封建社会中一个相对开放的系统。”

笔者在此文中还进一步强调：“以上四大特性，即北京地区历史文化的最基本内涵。综观全球各大城市，真正具有‘北京人’这样久远文化源头的已然不多，能在整个文明进程中始终保持如此这般持续性、递进性和多元性发展的，更能有几何！这四大特征，不仅是北京这座历史文化名城的内涵和底蕴，同时是北京历史文化的特殊优势，是北京建设文化中心的宝贵资源。这种优势和资源，不是一朝一夕形成的，而是在长久的人文地理和自然地理的相互作用和不断磨合中产生的，虽然有其必然性，但十分难得和鲜见，故而弥足珍贵。”

综上所述，由曹子西先生始而发微，到笔者全面概括北京历史文化的几大特点，前后经历了整十年。可是，正如人们看到的，这个重要话题历十年之久却始终未能引起社会的关注，就连学术中人也应者寥寥。虽然侯仁之、宿白、曹子西都是各领域的大家，但由他们发声居然也引不起多少反响，岂非咄咄怪事！辗转至今，当北京历史文化的各个细枝末节都被各路方家穷追不舍时，其本质特征和核心属性却仍然乏人问津，着实令人不得其解。反复思考的结果，这只能说是出于如下原因：

一，任何一地的历史文化特征，都是要通过缜密的考察来论证的，都要通过从早到晚逐个环节的认真审视来甄别。唯其如此才能言之有据地条理出该地贯穿始终的特征，也才能把对此地历史文化的一种感觉上升为缜密的科学结论。否则的话，再怎么强调也不过是随意道来的一种印象罢了，无法引起人们的重视。

二，凡事没有比较就没有鉴别，对北京历史文化特异性的研究尤其如此。试想，如果没有对其他城市凿凿有据的横向比较，怎么能知道北京到底有什么与众不同呢？又怎么能知道它在人类文明史上处于何种地位呢？然而遗憾的是，这种关键性的比较此前一直阙如，不仅没有系统全面的比较，就连简单粗略的比较也没有。在此情况下，对北京历史文化所做的任何评价都无异于无本之木，难免成为望风扑影之说。

三，清晰的概念需要用清晰的语言来表达，鲜明的特征也需要由鲜明的语言来概括。倘若只有平铺直叙的表述，而没有基于科学考证提炼出的简要、准确、系统的结论，不仅无法得出清晰的概念，也无法给人留下深刻的印象。

因此，当没有进行缜密的论证和全面的比较研究时，当没有归纳出类似“悠久、持续、递进、多元、一统”这样清晰而准确的概念时，人们看到的，只能是“北京作为文化古都和现代城市，它的地位与作用，在不同历史时期和历史阶段上，有一个由低到高、从小到大的演进过程。尽管其中也曾出现一些曲折和反复，但总起来说，这个城市的地位越来越高，作用越来越大”的泛泛之论。这不仅无法让人们对北京历史文化的特异性做出准确的解读，而且禁不住会想，世界上哪座城市不是经过曲折和反复由低到高、从小到大发展起来的呢？这等司空见惯之事怎么能视为北京历史文化独有的特征呢？

于是，从上述种种缺憾出发，便有了对本书的构思。

经过一段时间的思考与准备，此书于2006年年中开始动笔，至今已过去了整整八年。开始时笔者远远没有估计到本书写作的难度，甚至想当然地认为即使充分展开讨论，至多20万字就能把全部问题说清楚，时间上也无非是投人两年。但当深入进去后，当真正着眼于北京历史文化的全貌、人类城市文明的全局后，就如同不经意问踏进了一个浩渺无际的知识海洋，天地之广阔、视点之密集、资料之繁复、观点之歧多无不令人愕然！同时，正如导论所言，为了打通由专业分工带来的局限性，为了充分运用古史研究的“两重证据法”，所要付出的心血更远胜于笔者以前从事的学术研究。到头来，时间上一拖拖了八年，篇幅上一写写了70万。此期间一连数载的离群索居、默默耕耘，尝尽了独坐冷板凳的清苦和寂寥，个中感受实在不足为外人道也，只能说是如鱼饮水，冷暖自知！‘  然而，即便有如此付出，即便这还算得上是一部巨著，但值此即将付梓之际，我却丝毫感受不到一丁丁点儿的如释重负。因为，正如一个刚刚浮出水面深吸了一口气的溺水者一样，笔者太清楚这个浩瀚大海的广阔无垠了！看似这只是一个地域的历史文化，但倘如通过整个大海来看这片地域，其中的内涵实在是太丰富了，丰富得令人瞠目结舌！笔者深知，虽然有这洋洋大观的70万言垫底，但在博大精深的北京历史文化面前，这仍不过是一部拓荒之作罢了，只能给北京的历史文化勾勒一个大致的轮廓。回首望去，在这数载的耕耘中，不知留下了多少疑点和难点尚待破解，也不知留下了多少重点和亮点有待展开。面对这些，笔者深感力不从心，只能慨然天地之浩瀚，叹息一己之渺小。好在世人对垦荒者向来是不予苛求的，何况这还是个远离了职场的垦荒者。我唯有寄希望于“长江后浪推前浪”，期待有志者接过这个重任，一个接一个问题、一个接一个章节地完成一部多卷本的“人文北京启示录”，以此为“北京学”树立起一座不可撼动的丰碑，也以此为待时而兴的“世界历史文化名城比较学”奠定一块牢固的基石。

窃愿如此，姑且书以存志1

201 4年初

写于北京昌平区回龙观“一得斋”