大师生活哲学⊙智慧语录

高僧行仪风范⊙完整典载

从平实的步伐中，进入佛学、进入一代宗师圣洁的心境！

日记，是生活的痕迹，是成长的写照、经验的记载，也是一个人生命的历史。

大部分的日记是私密的，或深植内心深处，或随着岁月泛黄……

《慈悲不是定点(星云日记8)》由星云大师著，这是一份特別的日记，来自众生，属于众生，读《星云日记》，仿佛进入一个开阔的胸怀，一页内心最深层的省思……

人常会因际遇的不同，需求的层次也会改变，慈悲是不断的净化提升，而不是一个定点。

《慈悲不是定点(星云日记8)》由星云大师著，分为“欧游记事”、“慈悲不是定点”、“修行是什么”、“自性本清净”四部分。《慈悲不是定点(星云日记8)》收录星云大师1990年11月1日至1990年12月31日的日记，详细记载了星云大师每日的弘法行程、心得、计划等，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津梁，从中可获得许多做人做事的启示与新知。

自序 星云

“星云日记”的启世工夫 楚崧秋

欧游记事(1990年11月1日-11月15日)

慈悲不是定点(1990年11月16日-11月30日)

修行是什么(1990年12月1日-12月15日)

自性本清净(1990年12月16日-12月31日)

星云日记的回响

普洒甘露利有情 高光志

编辑后记

十一月 一日 星期四

上午八时，离开西来寺至机场，准备搭十时泛美班机到纽约，同行者有慈庄、慈惠等八人。

高速公路上因逢上班时间，五线车道都挤满了车子，虽碍于车辆的畅通，却有股朝气。一个国家兴盛与否，从国民日常生活积极面可知。

洛杉矶到纽约的航行时间要五个小时，纽约时间比洛杉矶快三个小时。

为觅西来大学校地，和心平、慈庄、慈惠等人勘查了多处地方，也商量了好久，最后接受了慧开和依筏的建议，将西来大学除“宗教学系”外，其余学系在东部开办，他们在信上一再对我说，美国文化中心在东部，而纽约州的最大特色是四周都有大学围绕，如康乃尔、天普、耶鲁、哥伦比亚、哈佛……这些都是美国长春藤联盟学校(至少都是百年以上历史)……他们已为常住在纽约附近找了一块地——鹿野苑(Deer Park)，如果环境理想，将可马上着手筹划建校，这也是我这次到纽约的目的。

在机上无论老少人手一书，有的看报纸，有的看杂志，连轻微的谈话声都没有，整个机舱好像是图书馆。“美国的文化在东部”，我似乎也感染到那股文化气息。

晚，六时三十分，抵纽约，慧开、依筏、卫鼎光夫妇已在机场等候。

慧开在费城的天普大学博士班就读，离纽约要二个小时的车程，依筏今年八月才从夏威夷到耶鲁修博士学位，离纽约要一个半小时的车程。

深秋的纽约颇有凉意，承卫鼎光夫妇好意，到他府上晚餐。卫先生的小儿子卫志斌曾在普门中学读书，卫太太一再夸说普中教育的成功，因志斌很怀念普中生活。一桌丰盛的素食，有水饺、炒饭、罗汉菜汤……可知主人用心。

为明天到鹿野苑看地方便，离开卫太太家，开了近两个小时的车子，安单在Middletown Hotel，旅馆主人是高雄人，在纽约住了七八年，特泡一盅鹿谷茶招待。

凌晨二时，才就寝。

十一月 二日 星期五

清晨冰清的空气沁人心扉，满山红叶，到处绿草如茵，一起床就感到很清爽，气候不像西部的干燥。在京伟餐馆用完早餐(咸的广东粥)，慧开因今天天普有课就回费城去了。

中午与康乃尔大学亚洲学系主任约翰·马克雷(John McRae)约好，要到康大演讲，上午八时就往伊达卡市的方向前去。康乃尔大学位于伊达卡市，有一百二十五年校史，李登辉先生和胡适先生都曾是该校学生。

车行在高速公路上，两旁遍野枫叶，淡淡的红、深深的红……恍如进入枫叶城一样，这景色似曾相识，栖霞山也是因此而命名的。

开了近五个小时的车，中午十二时十五分抵康大,约翰·马克雷教授早已在校门口等候。佛光山及西来寺多次的学术会议，约翰·马克雷教授都曾参加，是很熟的朋友。因他留了一脸的大胡子，所以我们私下都称他“大胡子”。

在我往讲演教室的途中，看到康大学生都穿着很单薄的短袖衣衫，冷风飕飕的，难道都不觉得冷吗？等我走进教室才知道，原来室内都有暖气设备。

面对康大师生百余人，为大家开示“人间佛教如何生活”。因下午学生还要上课，座谈会就利用学生午休时间，有的为争取时间，午餐就以面包、果汁果腹，边吃边向我发问——

◎孔子思想与佛教思想有何关系？

孔子讲的是现实人生，道家追求的是超现实的无为思想，佛教则主张出世人世的融和，比前两者更平和。

◎人之所以纷争，在思想上太本位主义，在意见上太以我为主，在相处上太接近，故要减少此纷争，在与人有用、有利、有需要时要提起，否则就放下。

◎基督教讲的是直线的来往，佛教讲究的是圆形的循环，佛教不会控制人的言行，一切因果全是由“业”在操作，“业”就是自作自受。

◎世界上最美好的事，不外“融和”，融和国家、民族、学术思想……凡事有了分别、大小，就不能心平。P13-16

我从童年开始，就喜欢写日记，但因那时生活艰苦，纸笔不周，只有将一些人事、新知、杂感、生活等记于脑海中。

一九四九年我初来台湾。最初几年曾写了二十多本约两百多万字的日记。后来自己翻阅时，发觉日记中尽是写些人我是非、他人得失，写到自己也是一副愤世嫉俗的丑陋面目。因此，在一九五二年的元旦，我重新在一本日记簿上写道：“我，是自私的；我，是丑陋的；自赞毁他，妄自议论，实在是人类的劣根性。”写完，我就将二十多本日记付之一炬了。

现在回想起来，不禁感到有点可惜，因为日记是一个人生活的痕迹，是一个人成长的写照，是一个人经验的记载，更是一个人生命的历史。假如那些日记至今还保存着，或者从那时起我一直将日记写到今天，相信一定会有许许多多有关人事、生活、知识方面的往事可以追忆，不管好与不好，我相信一定可作为做人处事的龟鉴。

一九六三年，我参加“中国佛教会”访问团到亚洲国家进行友好访问，由于行程紧凑，我就在飞机、火车、渡轮上，甚至有时没有桌子，如在印度天气太热，还趴伏在地面上，写了八十天的日记，每天写好后，要赶在《觉世》旬刊上发表，后来并将之定名“海天游踪”，交由佛教文化服务处出版，想不到却因为内容涉及一些对佛教人士的看法，因而引起不少风波。之后，我又至印度朝圣多次，对于佛国当初值得记述的事迹，并没有留下雪泥鸿爪而深感可惜。

一九六七年，我开始创建佛光山，最初在《觉世》旬刊上发表每天大事记，约数年之久，后因凤山张致良居士认为太过把人事公开报导，故而反对刊出，从此，我对开山时的心情经过未能留下丝毫痕迹，至今回忆，也觉得不无遗憾。

直至一九八九年春天，我组织了“国际佛教促进会大陆弘法团”到大陆探亲弘法，当时台湾各大日报纷纷邀我写访问日记，可能是因为事情太过繁忙，加上许多敏感问题，实在不易着笔，只有一一婉谢。虽然没有将日记在报纸上发表，但是我仍然写了三十天的日记，后因飞机输送行李时的失误，在大陆所买的书籍和那些珍贵的纪念品，甚至日记统统都遗失了，至今还不晓得流落何方，也许数百年后有人发现到的时候，说不定是一桩历史公案哩！

是一九八九年的七月吧，我为了顾念《普门》杂志的发行量，对其聊尽一点心意，便自告奋勇地向主其事的依空、永芸提供日记给他们发表，从一九八九年七月一日起，迄今四年，未曾间断。这些日子，我将自己个人的生活、工作、弘法度众上的所见所闻、所思所感等一切皆公诸于读者之前。只是我的日记挂一漏万，没有真正顾及到生活方面，像有很多书信、谈话、友谊、计划，并没有记录下来，工作、演讲等内容，也由于篇幅的局限，没有完整地详录。尤其是对事情的看法、内心的感受，自觉表达得很不完全。

其实，这不是没有原因的。负责笔录日记的永庄，四年来他最辛苦，尤其因为他没有跟我讲话的习惯，也没有问过我日记要怎样写，或许由于他不讲话的缘故，我也没有特意告诉他我的一些看法。所以，他无法确实地了解我心中的体会，唯有待日记写好后，我在字里行间补上几句就草率地完成。

这本日记除了永庄之外，曾经为我代笔过的有慈惠、慈容、依空、慧军、永妙、满果、依日、依筏、依门、依宏、依晟、永贤、永均、永芸、慧传、满义、永海、满和、永有、依益、觉幻和李仁玉,等人，他们有的为我写过一月半月，也有的只写了一天两天，无论记录的多与寡，我仍然要向这些徒众表示感谢，因为有他们，才没有让我的日记在四年里中断过。

有人说，在我的日记中并没有常常看见我读书：也有人说，读我的日记，很少看到我吃饭修行，也甚少叙述我生活中的细节，例如只见我坐飞机，并没有提及我去买票，只听闻我每天去某个地方，并没有说谁替我开车……事实上，天天要做的事情，常常要做的事情，顾此失彼是在所难免的。

也有人问我：日记是什么？我想了想，觉得日记有时候是一面镜子，让我们反观自照；有时候日记是一个知己，可以尽情地向他倾诉自己内心的感受：有时候日记是一张功过表，上面记下了我们处世的对与错；又有的时候日记是一部成长史，留下了成熟过程中的点点滴滴；也有时候会觉得日记是一个百味坛，酸甜苦辣尽在其中……

此外，也有许多读者致电来函，给予我莫大的鼓励，像每次日记发表后，都会看到读者的热烈回响：有的赞美我为法忘躯、为教牺牲奉献，也有的说我的日记犹如一帖清凉剂，熄灭了都市里的喧哗和红尘中的纷争；有的说日记好像一盏明灯，为大家学佛的道路指引方向，更有的说日记好比一朵美丽的鲜花，吐露清香怡人的芬芳……若要真的问我对日记的看法，我则觉得日记是我随心自作、随性自遣的生活小品。

感谢很多人写了阅读“星云日记”的感言，如：“《中央日报》”社长石永贵先生、胡志强先生、作家尹雪曼先生、薇薇夫人等。有的人说我的日记有教育性的内容，有的人说有跟随我弘游天下的感觉，但我自己并不满意，因为文字并不十分流畅，对问题的看法也不十分深入，尤其有些事情的前因后果、上下关系及诗词古句，我都记不清出处，除感谢外，在此也顺便说声歉意。

现在，《普门》要将我这四年来的日记发行单行本，到一九九二年止，总计有二十册之多，感谢三宝的加持，和所有亲友信徒的因缘，没有你们，就没有现在这本日记。

一九九三年八月八日开山寮

星云大师，1927年生，江苏江都人。12岁出家，1949年赴台，1967年开创佛光山。以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”之宗旨，致力推动佛教文化、教育、慈善、弘法等事业。1991年成立国际佛光会，被推选为世界总会会长；于五大洲成立170余个国家或地区协会。成为全球华人最大的社团，实践“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的理想。星云大师一言一行所产生的影响已不限于宗教界，更普及全社会。星云大师自1989年访问大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进祖国统一，带动世界和平。星云大师著作等身，总计两千万言，已在大陆出版80余种，深受读者欢迎。

《星云日记》收录星云大师1989年7月1日至1996年12月31日的日记，最初陆续刊登于《普门》杂志“星云日记”专栏，后结集由台湾佛光出版社于1994年和1997年分两次出版，共计44册。日记详细记载了星云大师每目的弘法行程、心得、计划，熔佛法、哲学、文学、慈心悲愿于一炉，实为一代高僧之心灵剖白与济世旅程，为现代佛教历史的进展保存或提供了至为珍贵的第一手资料，亦为吾人陶冶心性之良方、修养精神之津粱，从中可获得许多做人做事的启示与新知。

此次岳麓书社出版《星云日记》，分三辑先后推出，第一辑收第1册至第15册，第二辑收第16册至第30册，第三辑收第31册至第44册。各册书名不变，对原版编排格式作了简要调整，极个别文字作了删节处理。此次出版除改繁体竖排为简体横排外，对有些不便大陆读者阅读的词语用法也作了改订，如原版中“计画”“规画”改为“计划”“规划”，“连络”“连系”改为“联络”“联系”，凡此种种，不一而足，均径改，不出校记。但原版中专名(人名、地名等)之译名，无论常见或稀见，皆一仍其旧，如“布希”(即布什)、“雪梨”(即悉尼)等，为避免转译之误也，读者诸君明鉴。

台湾某些与大陆名称相同的大学或文化事业机构，或其他容易产生歧义误解的机构名称等，加引号表述，如台湾“中山大学”“故宫博物院”“商务印书馆”等。《中央日报》《中国时报》等涵盖全国性称谓的报刊名称，加引号表述，如“《中央日报》”“《中国时报》”等。