《新疆不是一片云/名家写新疆丛书》编著者程万里。

到了乌鲁木齐，我突然发现我这个地地道道的山东人，对维吾尔族风俗和文化比较熟悉，对汉文化却很是陌生。我便从头开始学习汉文化，为此结识了赵国柱等新疆汉文化专家。因为乌鲁木齐是个多民族共同生活的地方，我结识了各民族的朋友，也开始学习哈萨克族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、俄罗斯族、回族等民族的民俗文化。对各民族的民俗文化有所了解以后，就从中发现了一些有趣的地域文化现象，又开始从文化的角度去思考和表现新疆的地域特色，这就写出了一系列的文章。

《新疆不是一片云/名家写新疆丛书》编著者程万里。

《新疆不是一片云/名家写新疆丛书内容提要：新疆的深厚博大不是我能几篇文章就写清楚的，但是我会继续写她，因为她每一声舒缓的呼吸都令我陶醉，她的每一声叹息都令我坐卧不宁，为了我的内心的宁静，我必须不停地为她而写。

骆驼背上驮的啥?

沙漠里的圣山

天边的那片绿荫和田的树

“鬼子进村了”

行走在《江格尔》的故乡

在和硕听蒙古长调

博斯腾湖的一段荒唐经历

王府碎忆

黑走马的传说

林则徐与和田

真实的塔克拉玛干

蒙古族歌曲《两只小山羊》的来历

舞者之域

西域狮与中华狮文化

昆仑山脉与“华夏密码”

三塘湖盆地的地理范围相当广阔，盆地中绝大多数地区是寸草不生的青灰色戈壁，再就是不知是谁随意乱扔在大地上的山峦。

在这个盆地再往北，也许在古时候有路，但是驼队们最终都放弃了。一是再北，天气过于恶劣，漠风和暴雪曾令许多人丧命；二是北方有像匈奴这样一些视掠杀为打猎的游牧民族，驼队唯恐躲他们不及。而三塘湖盆地的北缘，山峦上一溜排开了若干个烽火台，至今还残留着有六座唐代的烽火台，说明这里自古有着军事保护。

青色大戈壁上时不时地涌出一些泉眼，成为野生动物们赖以生存的水源。山峦也不险峻，总在人们需要的地方让出一条小道。有泉水，有路可寻，又有着军事保护，这就成了古代驼队所优先选择的行进路线。

在青色大戈壁和黛色山峦中七拐八弯，突然眼前扑来一片绿色，就如做梦一般，进入了一个世外桃源般的绿洲，这就是三塘湖。相传过去这里有三个大泉眼形成的水塘，就有了“三塘湖”这个地名。三堂湖现在是巴早坤具的一个乡，由上湖村、中湖村、下湖村和岔合泉村组成。

中湖村是三塘湖乡所在地，一百来户、六百多人口。在中湖村的北面山冈上，有一座唐代的烽火台。巴里坤县境内烽火台林立，大多为清代所建。据巴里坤县文管所前任所长、副研究馆员彭兴礼介绍，唐代烽火台都为山石砌筑的地基、土坯砌筑的主体，虽历经千年而巍然屹立。而清代的烽火台都是夯土筑成，没有石砌的地基。中湖村的这座烽火台至清代仍在使用。三塘湖盆地北部的这些烽火台是防御从东北方向入侵的游牧民族的，一溜烽火台从东北方排来，到中湖村烽火台折向南，往巴里坤传递消息。烽火台传递前哨敌情，敌犯百人以上时白天一烟夜间一火，千人以上二烟或二火，五千人以上四烟或四火，其信息传递速度比现今的高档越野车送信还快。点完了火、生完了烟，守台兵卒便爬到台顶，收起绳梯，靠着台项上伫存的水和食物孤立坚守，等待敌军撤退或被后方大军打败。来犯之敌一般也犯不着为了那几个守台兵卒围攻数日，冒贻误战机和增加伤亡的风险。

中湖村烽火台应该是一个起着中转作用的大型烽火台，按清时定例，一个烽火台的值勤兵卒为五到十五人。这个烽火台的驻军人数大约在十人以上。当时几乎所有的烽火台执守官兵都要在距台不远的地方造屋而居、屯田谋生。平日里一两个人在台上放哨，其他人就去种地放牛。因为三塘湖泉水充足、土地肥沃，当局为了把这里经营成一个前哨基地，于乾隆末年，从内地发配来四户充军的犯人，来为守台官兵当农奴，专司屯垦劳务。按当时的制度，充军新疆的犯人可以带家眷，这四户充军犯人就在这里扎下了根，发展成了今日的三塘湖乡。四户犯人分别姓吕、姚、秦、郑，也就是现今三塘湖乡的四大姓的由来。这四姓有的来自甘肃，有的来自湖北，吕姓后人说他们的老家是山东吕梁。

有汉人的地方，神鬼传说就随着传统汉文化一起来了。据中湖村78岁的农民吕树芝说，古时候在烽火台山下曾有一个供守台官兵驻扎的院落，待他记事的时候这个院落便成了一片废墟，村里常有人说起那个废墟里经常闹鬼。吕树芝本人就曾四次见到过不可思议的景象，而每次都是在大白天。他说，在正中午的时候，他从那片废墟前经过，看到山顶上的烽火台前有一位骑着白马的古代将军，在用手遮阳向远方嘹望，然后催动战马飘下山丘，隐入废墟之中不见了。说话人言之确凿，我只能理解为古时守边将士忠魂不死。

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