圣埃克苏佩里编著的《小王子》以一位飞行员作为故事叙述者，以来自外星球的小王子作为主人公，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中以及来到地球之后的各种历险。作者以小王子孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目和愚妄，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞，没有根基、随风流浪的命运，用温馨、真挚的情感表达出对真善美的讴歌。

《小王子》是法国作家圣埃克苏佩里于1942年写成的著名短篇儿童小说。主人公是来自外星球的小王子。《小王子》通过一位飞行员之口，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。作者以孩子式的眼光，透视出成人的空虚、盲目和愚妄，用浅显天真的语言写出了人类的孤独寂寞、漂泊无根、随风流浪的命运。同时，也表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。

小王子

夜航

就这样，我一个人孤独地活着，因为找不到真正可以谈心的人。然而，六年前，我在撒哈拉沙漠发生的飞行意外，改变了一切。那次，我的飞机引擎出了点儿毛病，当时既没有修理技师在身边，也没有半个路人经过，我只好自己扛下这高难度的修复大任了。这可是生死关头哪：机上携带的饮用水很有限，最多只能维持八天。

我在那里的第一个晚上，想到要睡在这方圆千里之内都渺无人迹的地方，就觉得自己比一个攀着浮木漂在海上的遇难者还要孤立无援。

所以，你就可以想象，第二天早上，当我被那个奇怪而又微弱的声音吵醒时，会有多惊讶了。那个声音说：

“拜托——请帮我画一只绵羊吧。”

“什么？”

“帮我画一只绵羊。”

我像是被闪电击中一样，跳了起来。我揉揉眼睛，看了看，只见一个十分奇特的小人，正睁大眼睛看着我。这儿有一张他的画像，是我后来尽了最大的努力画的。不过，他本人要比这张画像好看多了。毕竟，没能把他传神地画下来，并不是我的错！我的画家生涯早在我六岁的时候，就被那些大人们毁了。我除了画过大蟒蛇的外观图和透视图之外，从没有画过别的东西。

总之，我目瞪口呆地站着，看着这个突然出现的，像幻影一样的人。别忘了，我是迫降在这个方圆千里内罕无人迹的沙漠上。而眼前这个小人儿，看起来既不像是在沙漠里迷了路，也不像是疲惫、饥饿、口渴或者害怕的人，况且从他的身上，一点儿都看不出迷路孩子的迹象。当我终于定下神来，能够说话时，我问他：

“你在这儿做什么？”

他缓缓地重复着他的话，并没有回答我的问题，彷佛在说一件很重要的事：“拜托——请帮我画一只绵羊……”

当一个人被某种神秘的力量震慑住的时候，他绝对不敢不服从。于是，在四下罕无人迹，又面临死亡威胁的情况下，我从口袋里掏出了一张纸和一支笔。但是，我忽然想到，我把主要精力都花在地理、历史、算术和文法这些科目上了，于是我告诉这个小家伙，我不知道该怎么画。

他回答说：“没关系，帮我画一只绵羊……”

可是我从来没有画过绵羊呀！而且这辈子只画过两幅画，于是，我就把其中的一幅又画了一遍，也就是那张蟒蛇的外观图。然而，这个小家伙所说的话却叫我大吃一惊。“不，不，我不要这种蟒蛇把大象吃进去的图。蟒蛇是一种危险的生物，大象又太大了。我是从很小的地方来的，每样东西都很小。我要的是一只绵羊，帮我画一只绵羊……”我只好照画。

他仔细地看了看我的画，然后说：“不行，这只羊已经病得很重了。再帮我画一只。”

于是我又画了一张。

这次，他温和而腼腆地笑了。

“你自己看，”他说，“画上的动物不是母羊，而是一只公羊，它有角……”于是我再画一张。

但是这张画也和先前那几张的命运一样，再次遭到否定。

“这只太老了！我想要一只可以活得久一点儿的羊。”

终于，我开始沉不住气了，而且我急着想拆开飞机的引擎。于是我随便画了下面这张图，然后丢下一句话：“这是装羊的盒子，你要的那只羊就在盒子里。”

然而，我很惊讶地看到，我的小评论家的脸上，闪露出欣喜的光芒：

“这就是我想要的！你觉得，这只羊需不需要吃很多草呢？”

“什么意思？”

“因为我的家乡，每样事物都很小……”

“盒子里已经有足够多的草了，”我说，“我帮你画了只非常小的绵羊。”

他低下头来看画：

“没那么小……你看……它睡着了！”

这就是我遇见小王子的经过。P5－10

阅读的智慧

这套书都是经过时间洗礼和考验的经典。它们是在全世界范围内选择出来的，是不同时代的产物。

经典应该是很少的，不可能是很多的。和“经典”这个概念相关的还有“名著”。经典如果很多的话，那就不是经典了——它们很可能只是名著。在我的印象中，我在阅读经典时，觉得所谓经典就是一种有宗教色彩的东西。我把它看成是至高无上的。有些书，要让我在阅读过程中对它有一种仰视感，是困难的。我觉得它也许只能算是名著。它不能让我产生经典感——至少现在不能产生。阅读经典有一种宗教情绪在里面。这里的阅读是一种仰视。就是事情到这里为止，不能再过去了。就像来到一座高山下。经典肯定是与时间有关系的。对于现在的东西，我只能这么想：它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的。

它有如下一些基本品质——

道义

人要有道义，人类社会的正常运转，必有道义的原则，必有道义的支持。而文学就具有培养人之道义的得天独厚的功能——当初文学作为一种精神形式之所以被人类选择，就是因为人们发现它有利于人性的改造和净化。人类完全有理由尊敬那样一部文学史，完全有理由尊敬那些文学家。因为文学从开始到现在，对人性的改造和净化，起到了无法估量的作用。在现今人类的精神世界里，有许多美丽光彩的东西来自文学。在今天的人的美妙品性之中，我们只要稍加分辨，就能看到文学留下的深刻痕迹。没有文学，人类依旧还在浑茫与灰暗之中，还在愚昧的纷扰之中。没有文学，就没有今日之世界，就没有今日之人类。人类当然应该像仰望星辰一样仰望那些曾为他们创造了伟大作品的文学家。

毫无疑问，文学从一开始，就是以道义为宗的。

必须承认，固有的人性远非那么可爱与美好。事实倒可能相反，人性之中有大量恶劣成分。这些成分妨碍了人类走向文明和程度越来越高的文明。为了维持人类的存在与发展，人类中的精英分子发现，在人类之中，必须讲道义。文学从存在的那一天开始，就一直高扬道义的旗帜，与其他精神形式（如哲学、伦理学等）一道，行之有效地抑制着人性之恶，并不断使人性得到改善。徐志摩当年讲：“托尔斯泰的话，罗曼．罗兰的话，泰戈尔的话，罗素的话，不论他们各家的出发点怎样的悬殊，他们的结论是相调和、相呼应的，即使不是完全一致的。他们柔和的声音永远呼唤着人们天性里柔和的成分，要他们清醒起来，凭着爱的力量，来扫除种种阻碍我们相爱的力量，来医治种种激荡我们恶性的疯狂，来消除种种束缚我们自由与污辱人道尊严的主义与宣传。这些宏大的声音好比是阳光一样散布在地面上，它给我们光，给我们热，给我们新鲜的生机，给我们健康的颜色……”  所谓经典，必有“道义”这一品质。

审美

一个完人的精神世界，是由许多纬度组成的。这其中，审美是一个十分重要的纬度。而文学对这一纬度的生成，几乎是最有效的。文学的根本性的功能之一，就是审美。如果说远古的文学可能更在意的是表达思想和抒发情感的话，那／z，后来的文学则越来越在意它的审美价值了。而人们亲近它的一个很重要的原因，也正在于它能够满足人们的审美需要并能培养人们的审美经验、提升人们的审美境界。

如此审美，使人类渐渐变成了具有情调的人类，使人生变成了情调人生。今日之人类与昔日之人类相比，其一大区别就在于今日之人类有了一种叫做“情调”的元素。而在情调养成期间，文学有头等功劳。

人类有情调，使人类超越了一般动物，而成为高贵的物种。情调使人类摆脱了猫狗一样纯粹的生存状态，而进入一种境界。在这一境界之中，人类不再仅仅享受种种官能得以满足的原始快乐，而有了精神上的享受。人类一有情调，这个物质的、生物的世界从此似乎变了，变得有说不尽或不可言传的妙处。人类领略到了种种令身心愉悦的快意。天长日久，人类终于找到了若干表达这一切感受的单词：静谧、恬淡、散淡、优雅、忧郁、肃穆、飞扬、升腾、圣洁、素朴、高贵、典雅、舒坦、柔和……

文学似乎比其他任何精神形式都更有力量帮助人类养成情调。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“闲上山来看野水，忽于水底见青山。”“黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。”……文学能用最简练的文字，在一刹那，把情调的因素融入人的血液与灵魂。但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔、海明威、屠格涅夫、鲁迅、沈从文、川端康成……一代一代优秀的文学家，用他们格调高贵的文字，将我们的人生变成了情调人生，从而使苍白的生活、平庸的物象一跃成为可供我们审美的东西。

情调改变了人性，使人性在质上获得了极大的提高。

情调当属美学范畴。

所谓经典．必有“审美”这一品质。

悲悯

当慈爱的主教借宿给冉·阿让、而冉·阿让偷走了他的银烛台被警察抓住、主教却说这是他送给冉·阿让的礼物时，我们体会到了悲悯。当简．爱得知一切，重回双目失明、一无所有的罗切斯特身边时，我们体会到了悲悯。当祥林嫂于寒风中拄着拐棍沿街乞讨时，我们体会到了悲悯。当沈从文的《边城》中爷爷去世，只留翠翠一个小人儿守着一片孤独时，我们体会到了悲悯。我们在一切古典形态的作品中，都体会到了这种悲悯。

在沉闷萧森、枯竭衰退的世纪里，文学曾是情感焦渴的人类的庇荫和走出情感荒漠的北斗。

悲悯情怀（或叫悲悯精神）是文学的一个古老的命题。我以为，任何一个古老的命题——如果的确能称得上古老的话，它肯定同时也是一个永恒的问题。我甚至认定，文学正是因为它具有悲悯精神并把这一精神作为它的基本属性之一，它才被称为文学，也才能够成为一种必要的、人类几乎离不开的意识形态。

所谓经典，必有“悲悯”这一品质。

还有就是经典是必讲艺术性的，它反映的问题代表了人类生存的基本状态。它既是过去的，也是现在的，还是将来的；是一个恒定的问题。

一部名著的确定，或一部经典的确定，我想主要就是看它们是否具有这样几点品质。这套书，正是具备了这些品质，我们才称它们为经典。

我曾许多次说过，这是一个追求时尚的时代，阅读也是如此。

时尚成为一望无际的灿烂花田，人们犹如采蜜之蜂蝶，嗡嗡然飘飘然趋之如潮，唯恐那花田于瞬间烟消云散。即使少年儿童的阅读，也是沉浸在一片令人眼花缭乱的热闹之中。某些光怪陆离的卡通，故作痞子的少年写作，铺天盖地、咋咋呼呼、一副反叛面孔、一口野蛮腔调、一股深秋凉风的网上文学，吸引了成千上万双纯情而又充满好奇的眼睛。这些图画与文字，最大的功能就在于让那些涉世未深的孩子陷入欢乐的疯狂。

这是一个享乐主义的时代，一个平庸的时代。相比从前，人们虽然少了温饱之虞，但也失去了心灵的丰盈和目光的深沉。在一片毫无质量的傻笑之中，人的心灵变得苍白，目光变得浅薄。浮躁人生，从此开始。

此刻，我们谈论对经典的阅读，就显得比以往任何时候都要有意义。只有回到对经典的阅读上，将阅读经典作为阅读的基础，我们才有可能获得一个理想的阅读格局，也才有可能将我们从享乐主义的泥淖中解救出来。经典就是有这样神奇的力量。

我坚持我的表述：如果一个孩子不能回到经典性的文字，长期沉沦在轻飘的、只有快乐而没有忧伤的时尚文字之中，那么，我对这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面起到的作用表示深深的怀疑；时尚阅读是必要的，但一种正当的、有效的阅读，应该将对经典的阅读看成是整个阅读过程中的核心部分；一个孩子的理想阅读，应从经典开始。

做什么事，都得讲究智慧。智者，是幸福的人。智者以最经济、最有效的方式，达到了完美的境界。同样的生命长度，一个智者因为他的智慧，而实现了最丰富、最有质量的人生。比起非智者，他的生命长度换算下来大大延长了。

《意林》中多嘉树。美文华章，犹如音乐，余音绕梁。奇思妙想，梦笔生花，会意处可浮一大白。——诺贝尔文学奖作家莫言

它是一朵朴素的小花，开着，温暖着我们红尘中的心。与它的情缘，我愿意是一世。——青春文学作家雪小禅

意蕴笔端，筑文字之林！——《后宫·甄嫘传》作者流潋紫给心灵更多成长的力量，给生命更多感动的理由。——北京师范大学教授于丹

《意林》是一本温暖洁净的刊物，它能让你变得热情和智慧，还有仁慈和感恩。——著名作家毕淑敏

有意境、有意趣、有意味、有意蕴、有意思、有意义……谓之《意林》。——著名作家乔叶

用最美好的故事为孩子煨最鲜美的心灵鸡汤。——著名作家苏童