曾国藩的人生智慧，是中国传统文化智慧的集中体现，了解了曾国藩的智慧，也就了解了中国传统文化的现实意义。浩文编著的这本《吃透曾国藩人生必不凡（曾国藩的12堂人生智慧课）》集中展现了曾国藩生前阐述最多的、在他身上体现最突出的人生哲学。我们可以通过了解他在做人、做事、做官方面的理念、经验和方法，间接地获得一些智慧，也可以通过对这些“功夫”的把握，触摸博大精深的传统文化的精髓部分。

曾国藩是位复杂的历史人物。众所周知，蒋介石奉曾国藩为楷模，梁启超和蔡锷也崇拜他，甚至青年时代的毛泽东也对他推崇备至、可以说，曾国藩是中国传统文化人格精神的典范人物。

对于这样的人物，要总结他一生的得失优劣不是件容易的事。但我们可以通过了解他在为人、处事、从政、修心等方面的表现，尽量客观而全面地了解曾国藩本人，从而一窥中国传统文化的博大精深。浩文编著的这本《吃透曾国藩人生必不凡（曾国藩的12堂人生智慧课）》为我们介绍的就是曾国藩在为人、处事、从政、修心等方面表现。

做人篇 最要虚心——以低调的姿态融入社会

 “静”字功夫

 养心静体：不浮不躁地面对生活

 变化气质：书中寻找“静”字功夫的真谛

 宁静致远：先把自己的心安顿好

 静思默想：考虑不利因素有益于安身

 收啬生气：冷静中不失灵活性

 “诚”字功夫

 血诚做人：最基本的原则不能丢

 笃守诚意：扩大生存空间的办法

 推诚守正：让自己在别人眼里诚实可信

 天道忌贰：做人的本色保持不变

 以诚换诚：与人交往诚心相待

 诚者不欺：要诚实，不要虚假的诚实

 “谦”字功夫

 谦谨载福：做人厚道会带来一生的福气

 和平虚明：好人缘比能力更重要

 力除傲气：言语中不可夸大显摆自己

 民胞物与：以开放的心态容纳他人

 胸次浩大：不要用瞧不起的目光抵触他人

 不能过谦：过分的谦虚也不好

 “敬”字功夫

 须重礼节：以平等的心尊敬他人

 一于恭敬：以感恩的心孝敬父母

 恭敬不懈：以慈悲的心敬爱长辈老人

 敬人敬己：以景仰的心崇敬贤者人才

 敬畏之心：以无私的心尊敬朋友同事

 礼以居敬：以关爱的心尊敬家人

 敬而远之：不是什么人都值得尊敬

做事篇 尽其在我——以中庸灵活的方法打拼博弈

 “志”字功夫

 坚卓之志：志向决定格局，态度决定高度

 独立之志：在做事过程中树立独立意识

 规模气象：做大做强须在关键时有主见

 强毅之气：不断鞭策自己做得更好

 日进无疆：考验自己是否具有坚强的意志

 “恒”字功夫

 历久不衰：一天一小步，十天一大步

 用志不分：放弃杂事，专注一件事

 无恒内耻：把没有恒心当作一种耻辱

 困知勉行：恒心带来成功的希望

 “识”字功夫

 以识为主：胆识比才能更重要

 先贵审力：与提携自己的领导搞好关系

 器识为先：不是谁都能抓住天赐良机

 识量颇远：判断力影响个人发展空间

 毋求近功：只追求速度会丧失心智

 “变”字功夫

 因时变通：不拘泥于僵化的规则和方法

 宽利严礼：在宽与严之间拿捏分寸

 愚明柔强：在刚与柔之间变化手腕

 能立能达：把自强与圆融结合起来

 避长击短：在优劣比较中妥当应对

做官篇 耐烦事功——以方圆隐忍的策略竞争官场

 “勤”字功夫

 以勤报君：让上级喜欢、下级爱戴的方法

 勤可补拙：多做事不是乱做事

 勤思善问：“劳心”是勤政的一个方面

 克勤小物：从日常事务上积累工作经验

 “爱”字功夫

 爱民第一义：把老百姓的利益放在第一位

 如待子弟：把下属看作自己的亲人

 见谅于下：以大度的情怀对待犯错误的下属

 体恤之念：在生活上处处关怀身边人

 挺膺负责：出现问题时敢于担当责任

 留人余地：批评不等于诋毁贬低他人

 剀切劝导：处理下属矛盾不偏袒任何一方

 “用”字功夫

 多选替手：只靠自己，再有能耐都不行

 不拘一格：打破框框会涌现奇特的人才

 在人不在器：选拔有用的人才壮大势力

 不没其长：把人才的优势发挥出来

 中兴得人：用新型人才激发团队活力

 褒之若甘雨：以奖励手段发掘人才潜能

 以类相求：闲时多为急时储备人才

 “忍”字功夫

 忍辱负重：会忍是领导者必具的特质

 隐忍于中：忍耐中审视因果祸福

 终日惕厉：功归于上，自己方可安享

 忍是取势：危难时巧为周旋

 打脱牙和血吞：在委屈中挺住腰杆

 小忍待定：忍小事以保大事

 浑含应之：得饶人处且饶人

曾国藩用“静”字功夫来磨练自己的恒心和毅力，勉励自己：“吾辈既知此学，便须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲语言扫除净尽，专心一意钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是进步功夫。”

曾国藩28岁中进士，初授翰林院检讨一职。一天，道光皇帝来翰林院巡查，随意地翻了翻眼前的日课，看到“饱食甘眠无用处”几个字，不由得随口问道：“曾国藩，你有什么新作没有？翰林院检讨已是极重要的差事了，怎么说‘饱食甘眠无用处’啊？”

道光帝虽没有发怒，但说话的语气是很重的，在场的人听了都为曾国藩捏一把汗。同事们知道，湘乡曾国藩只是一个刚升授四个月又三天的翰林院从七品检讨，这个官太小了。

曾国藩从右侧的检讨行列里一步跨出，往地上一跪，说自己有罪，请皇上开恩。道光帝见曾国藩的装束虽浆洗得干干净净，但在肘弯儿处却明晃晃缀了对大补丁，和周围人比起来不仅寒酸，简直就是故意出丑！道光帝厉行节俭，但讨厌投其所好的人，他认为曾国藩有些过分了。

道光帝说话的语气更重了，他质问曾国藩，“既然官服已经很旧了，为什么不换一件呢？翰林院不仅要学仪天下，还要威仪天下。身为七品检讨，就是大清的官员。你现在这个样子在翰林院出出进进，让天下人怎么看大清国？”

曾国藩极冷静地回答皇上，说皇上升授他做翰林院检讨，无非是让他在专心编史著书的同时，研究古今圣人治世治人之理，饱读圣贤之书，以备将来到地方上做一个清正廉洁、爱民如子、造福一方的好官员。如果抛弃学问操守而光靠仪表服饰来装点翰林院的门面，那样做就有负皇上的天恩和大清国的期望，何况他也不愿举借装扮自己而刻意讨好皇上。

听了曾国藩的话，道光帝微微怔了怔，接着问曾国藩，现在身为检讨，已从国库领取薪俸了，难道薪俸除掉日常用度还买不到一件新衣服吗？做人要笃实，不能取巧啊！

曾国藩略一思忖，平静地回答皇上，说自己自引见得蒙皇上天恩实授检讨后，当日即从国库领到全年俸禄三十三两白银。他因过班引见拖后半年，已欠会馆食宿银七十贯。他用庶吉士服改裁七品官服费银三十贯，做补服裤靴费银一两三贯。余下的银子除了交给会馆，又为祖上祠堂捐香火银二两，孝敬高堂祖父母六两，孝敬父母四两。至于两个袖子上缝上大补丁，是想写字时减少磨擦，让官服多穿一些日子，这样就可以挤出些银钱为他和湘乡的子侄购一些得用的图书。曾国藩最后说：“微臣得蒙天恩在翰林院办差，万万不敢存有丝毫侥幸心理，更不敢在皇上面前取巧。请皇上明察。”

道光帝听到这里，心里高兴起来，笑了一声，说：“曾国藩，这件事就过去了。朕来问你，‘饱食甘眠无用处’是怎么回事啊？”

曾国藩边叩头边说自己有负圣恩，望皇上恕罪。道光帝长叹一口气，他自登基以来，无一日不苦心积虑想恢复大清康乾盛世。惟望臣子们用心读书、办事，君臣同心同力维系国运。皇上说罢，起驾回宫了。

事后，曾国藩虽为自己的沉着应对感到几分得意，但同时也后悔自己的确不该胡写什么“饱食甘眠无用处”的话。这是内心不满现实而不平、躁动之举，如此做人是非常有害的。

曾国藩本打算用功读书，韬光养晦，但一开始总是毅力不够坚强，日记往往无可记录，40多天“日日玩憩”。这种状态使曾国藩感到空虚，晚上回到寓所将自己检讨一番，立誓明日洗心革面。孰知明日复明日，许多光阴空蹉跎。道光二十二年十月十七日，曾国藩读了一会儿《易垒至》，心不能静，放下书出门会友。上午与杜兰溪谈学论道，留在杜家吃中饭，下午为何子敬祝寿，晚上于何宅赏听昆曲，直至初更时分才回到寓所，一天时间就这么打发掉了。

静夜思过，曾国藩充满愧疚，提笔写起日记：“明知尽可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。总是立志不坚，不能斩断葛根，截然由义，故一引便放逸了。”交友聊天本是年轻人的常性，曾国藩也不例外。他平时忙于交际应酬，酒酣耳热之际更是忘乎所以地高谈阔论，哪里还记得“静”字功夫？曾国藩对京城的一切都充满好奇，甚至连菜市口斩决犯人，他也要去凑热闹，所谓“欣然乐从”。途中，他才意识到观赏杀人乃“仁心丧尽”之举，于是徘徊了一会儿后就回去了。一次，曾国藩晋见道光皇帝，只见皇上正在对进京任太常卿的唐鉴大加赞赏。唐鉴为什么受皇上如此好评呢？原来他是个在程朱理学上有所成就的人，也就是说唐鉴是个笃实诚敬的君子。曾国藩心想，皇上看重的是德行的修养，我得像唐鉴一样研究义理之学。

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历史上多少人物，在人们的谈笑、品评中，或忠或奸，或善或恶，或真或伪。章太炎说曾国藩是“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。为什么人们喜欢把简单、对立的价值标准，强加在曾国藩身上？

一百多年来，人们对曾国藩的评价，因巨大的分歧和强烈的冲突而构成一种奇特的“曾国藩现象”，结果他原有形象和真实的人生历程，因夸大功过、凸显是非而模糊不清。他思想的声音、处世的智慧、传承中国传统文化的精神，被遮蔽，被忽略，被淡化。在多元化的今天，我们重新走近曾国藩的人生，读他的书信、日记发现：我们身上稀缺的，正是曾国藩身上拥有的，我们灵魂中需要的，正是曾国藩可以提供的，例如做人的诚信谦敬，做事的恒心毅力，做官的勤政爱民，等等。于是感到把曾国藩还归到生活处世这一层面来解读、细品更加可信，也更加有益于我们的生活。

曾国藩的处世智慧，是中国传统文化智慧的集中体现，了解了曾国藩的处世智慧，就了解了中国传统文化的现实意义，也就明白了儒家和道家思想完全可以在一个人身上整合交融，成为实用的处世方法。人自身心理的矛盾，以及内心与现实生活的冲突，都被曾国藩利用文化的力量予以解决，他自身也就成为历史上杰出的文化传承者，且与单纯著书立说、宣传先哲思想的文人区别开来。他“经世致用”，在学习、工作中，在官场、战场上，探索出了一套行之有效的处世方法，并获得了成功。

历史上有智慧的人很多，但要么离我们的时代很遥远，传奇色彩浓重，要么其生活经历不丰富，留下的事迹少，而曾国藩离现在不算远，他个人写了大量的书信、日记和文章，还有朋友、同事的书信、日记对他的记载，所以他的事迹非常丰富，并且有一定的真实性，加上意识形态的作用与反作用，使得他不像诸葛亮一样被送上神坛。他作为人而不是神的存在，也就与我们的精神距离很近，其做人、做事、做官的原则、方法和策略，也就让我们感到可以参照、学习、借鉴。

曾国藩不仅善于把握处世之道，而且擅长将其提炼、概括为内涵丰富的一个或两个字。如：“立身之道，以禹墨之‘勤’‘俭’、庄之‘静’‘虚’庶于‘修己’‘治人’之术。”“天下古今之庸人，皆以一‘情’字致败；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败。”“土人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”等等，浓缩之精湛，涉及面之广，是前无古人的。

曾国藩用总结的这些字，来不断提示和鞭策自己。例如一遇到烦心事，立即拿“静”字功夫，让自己的心态平稳下来，积极地应对生活；如人际交往时，就用“诚”字功夫，以诚待人，获得好的人缘；如受到委屈的时候，就用“忍”字功夫，好汉打脱牙和血吞；遇到利益纷争的时候，就用“退”字功夫，退是为了更好的进；遇到做大事的时候，就用“用”字功夫，利用人才，增强力量……曾国藩能够在为人处世、做官、打仗上游刃有余，他成功后没有从事业的巅峰上跌下来，何尝不是得益于他对中国传统文化的兼收并蓄和独到的理解，恰到好处地把握了这些功夫。

梁启超认为曾国藩“一生得力在立志，自拔于流俗，因困而知，因勉而行，历百干艰阻而不挫屈……受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进……”说明梁氏对曾国藩的“功夫”非常欣赏和肯定。

本书集中展现了曾国藩生前阐述最多的、在他身上体现最突出的处世“功夫”。我们可以通过了解他在做人、做事、做官方面的理念、经验和方法，间接地获得一些智慧，也可以通过对这些“功夫”的把握，触摸博大精深的中国传统文化的精髓部分。