不诚实才是罪恶
城光表示他是先让身体动，然后开始去触摸它。“告诉我们，你为什么这么做?”陈老师问。
“我是照字面上的意思去做，身体不是你苦难或创伤的‘贞节牌坊’…-”
“那么根据字义，你做了什么动作?有什么意象呢?”
“我从身体的各个角度去摸索受到哪些限制。包括趴下来、滚动，用手、脚向每个方向探索。我想了解身体的贞节牌坊是如何造成限制，所以我顺着身体，尽量去尝试以前没做过的动作。”
听完城光的描述，陈老师即指出，人由于某些经验的创伤，让身体有了某种印记，以致动弹不得，甚至害怕被触摸，身心便一直处在僵硬的状态下。这样的探索，就不只是字面的了解，而是直接探触苦难和伤害了。当我们这样做时，身体其实已经和那个创伤有段距离了，这时便可以试着远离它，并观赏它、游历它。
“如果你是照字面的意思来做，为什么不是先观想一座贞节牌坊呢?然后再远离它，观赏它，再游历它呢?而你的描述却是探索身体各种角度的局限。你知道吗?你的描述和认知有落差。”
“哦，那我是照我的理解做的。”城光说。
“你的理解是什么?”
“我把贞节牌坊理解成局限性。”
陈老师又问城光的动作里有没有包含远离、观赏、游历这几个意象。
“我后来的动作里面有。”
“你是因为不知道什么是贞节牌坊，所以把它想象成局限性，对不对?”陈老师的语气严厉起来，“你不知道，也不愿意问，为什么?你自卑，所以逞强吗?不懂并不可耻，以后不懂一定要问!人最大的问题是不懂装懂，这样迟早会穿帮的。这个指令是我写的，有我自己的理解，你不懂并不一定是你的问题，有可能我的理解是错的呀!你了解吗?如果你一辈子不懂也不问，还要装懂，硬犟，这对你的身体，是多大的委屈和打压?我也讲过，不需要全知全能才能当老师，人家又不是请你来当上帝。诚实就是一种最美丽的勇敢，是一种真实地面对，如果你想认识自己的话，这是最基础的。不诚实才是罪恶，不管多愚蠢，只要诚实都会很美，自有其纯朴和庄严。知道吗?人不要武装，“不武装的智慧”那一段你没看懂吗?不能接受当下的事实，这样的自我，和……
P106-107
今有智长绳，牢把短杖高提
一早，坐在离家不远的Amana咖啡馆，点一份餐，准备坐一整日，捻断数茎须来写序。傍晚才过台北桥到承德学台上课。
摊开这本“书稿”——中坜学舍“工作无惧，关系有爱”课程的实录，由江城光、吴舜雯、詹元均、郑辉煌、吴文杰、张正文等人，何其辛苦，从录音带里一字一句地整理出来，再由吴舜雯总其成定稿的。已不复记忆这是第几次阅览，心中的感动无以名状。谢谢你们。字里行间，看着自己临场率性的演出，以及那一张张探询的脸庞，这一路走来，颇有回首前尘之慨。
二00二年八月起，我在陆续成立的五个人生禅学合开讲此一课程，一方面是有感于时事，亟思贡献社会；一方面深知课程名之为“工作无惧，关系有爱”，不如说是众人心中的爱与恐惧，无一时不曾无之。虽然本书只是一年五十二周课程中的七堂课，像一本未竟的心灵写实小说，但也够了，这样一群人在改变中的身心灵成长故事，值得大家玩味。
摩托罗拉在大陆的教育训练课程主管里奥博克曾在一次大型会议中提问：在人类的演化过程中，贸易机构到底扮演什么样的角色?特别是那些跨国企业。商业是否有潜力帮助人类整合个人、组织与社会每一层面的身心灵?”当时，没有人给出答案，但这已吹响了企业与人迈向身心灵整合的号角，进而有助于加快人类观念演化的过程。
而这样一本结集出版的书稿，正是我们以个人身份从事身心灵整合的故事。不仅有故事，也有方法、理论以及实际操作的种种经验。我们希望能有效增长个人的工作能力，通过各种局限与挑战，也希望由于我们的觉察与成长，能在关系里活出爱，而不只是去索取和等待爱。
至于何谓身心灵整合?顾名思义，说的是人的身体、心智、灵性是分裂的，互不相属，其中最严重的是我们毫不迟疑地就接受我与非我的划分。世上有国与国的战争，也有宗教与宗教的竞争，以及人与人之间的冲突，由此可见一斑。
对佛教来讲，“我”是不存在的，只要“你”愿意深入地认识自己、观照自己，这是世上唯一的事实。如若不然，通过各种道次第的修行，也可见得“我”与“非我”的划分根本子虚乌有。此时所谓的一体意识豁然明白，宛若天心月圆，修无可修，称之为空，呼之为心，皆无不可。国外的身心灵整合，从一般的运动、健身、心理咨询、弗洛伊德以降的各派心理治疗、东西方宗教神秘学所在多有，最终也无不汇归于此。
《罗湖野录》中，天宁则禅师《调寄(满庭芳)》的牧牛词唱道：
咄!这牛儿身强力健，几人能解牵聊 为贪原上绿草嫩离离，只管寻芳逐翠?
奔驰后，不顾颀危，争知道山遥水
远，回首到家迟。
牧童!今有智长绳，牢把短杖高提。
入泥入水终是不生疲，直待心调步
稳，青松下，孤笛横吹。
当归去，人牛不见，正是月明时。
时至如今，世界纷扰不断，岛内也一直不平静。我仍深深以为，每个人在此时此地，应该做的是牧牛调心的工作。或许有人认为远水救不了近火，但历史的经验告诉我们，近火不就是那些近视、不思正本清源的人所放的野火吗?那些个政治权位竞逐者、社会议题运动者，做任何事情就是不从根、不从心救起，只是从外面就近地放一把野火，火上加火而已。
既权且贵，当然会是人生最强的春药——用来麻痹死亡的春药。但离离原上草，底下无不是权贵与平民百姓，都逃不了生与死的纠结。
咄!这牛儿身强力健，几人能解牵骑?为贪原上绿草嫩离离，只管寻芳逐翠?说的正是这回事儿。
真的，每个人在此时此地，应该做的是牧牛调心的事，否则一味满足野心与快感的同时，哪里知道再回头已百年身了。对家国来讲，正所谓“奔驰后，不顾颀危”。
以我所见，在途中，终能了悟“山遥水远，回首到家迟”的，常是动辄得咎的凡夫俗子，争不得一茎草或一片天的普罗大众。可见老天是公平的。正如我十四年来倡导人生禅途中所遇的芸芸众生一般。而我乐于为他们分忧解劳，尽我所能地指示一条道路，让他们就路回家，幸免于心牛贪逐之颀危。
心牛贪逐的是那富贵的芳翠、权势的山水，怎知道回首到家迟?我把“家”解释为一体意识，世界有爱的未来。我想世上无人能尽享富贵的芳翠、权势的山水，就算美国总统也不能，九五之尊也不免千夫所指。这是你我都能看见的，也都心知肚明。其实人生的意义，在于每一个人在其当下回到“家”，人人共同的一体意识，以此而世界有爱。想想，这岂不也是每个领导者的使命吗?否则要那些富贵权势干吗?用来逃避死亡吗?
牧童!今有智长绳，牢把短杖高提。大众啊!如今幸赖有智慧的长绳，麻烦你也把赶牛的短杖高提，如此牵骑，人泥人水，尘世打滚，终是不生疲劳!所谓的“工作无惧、关系有爱”就是在此时所产生的功用。因为你有智慧长绳，赶牛的短杖，对人生的意义有正知正见，不再任它向外贪逐奔驰。
牧童!今有智长绳，牢把短杖高提，直待心调步稳，青松下，孤笛横吹。从“为贪芳翠”到“孤笛横吹”，人生境界立判高下。这才是一个人的完成，一个生命的完成，也应该是人世教育的目的。
直待心调步稳，这已是人心调和了，牛步稳了，合一了，所以“青松下，孤笛横吹”了，长绳、短杖尽皆不用，也没了。谁真有益于世道人心、社会群体?我看是有意认识自己的人，而非竞逐权贵的人吧!
最后，当归去，人牛不见，正是月明时，实远逾于回首到家的安乐自在，更远胜于为贪芳翠的生死疲劳。自人类有宗教以来，我看只有佛陀的心、耶稣当得如此。
天心月圆，修无可修，称之为空，呼之为心，皆无不可。
人牛不见．正是月明时。
一体意识，人类的家，从哪儿来的，当归向哪儿去。如其所来，如其所去，过程只是映现而已，一体意识的映现，犹如明月当空。
简单地说，爱是一切问题的答案。咄!这牛儿身强力健，几人能解牵骑?说到底竟然是：你只能成为爱，而不能成为贪!
又，中坜学合已迁至桃园市，所以改名为桃园学合。另外，为尊重当事人隐私，书中人名，身份背景亦略有改动，特此声明。
陈建宇
二00四年七月六日写于三重
《牵骑心牛》根据陈建宇人生禅讲课实录整理而成。
现代人，尤其是生活在高楼林立的都市中人，常常迷失自己，如何认识自己？如何得到爱？如何处理爱里的冲突？如何使自己不受伤？如何让生命出现转弯？……
现代文明并未教我们如何独处，当我们把注意力收回来时，即使只有一刹那，这些问题都会让人感到顿失重心，不知所措。
《牵骑心牛》深入浅出地引领我们进入生命中，重新认识与我们有接触的人、事、物，洞察人性，了解我们与环境的关系，让“我”的身心灵整合有序，别人并不能使“我”受伤，从而帮助我们更自由、更完整地活着。
现代人生活压力比较大，尤其是生活在高楼林立的都市中人，常常迷失自己，还容易受伤？如何整合自己的心灵，免于受伤，免于迷失，成了现代人必修的心灵课。本书通过对人性种种层面的困境的挖掘，小至夫妻关系的点点滴滴，大至宇宙人生，进而提出一些认识内心世界和处理内心与外界关系的方法，让自己的身心灵达到整合有序。从而不让“我”受伤，帮助我们更自由、更完整、更健康、更幸福地生活。
陈建宇的《牵骑心牛》中不仅有故事，也有方法、理论以及实际操作的种种经验。
