第一章 导言
第一节 研究问题的依据与意义
一 研究问题的依据
二 研究问题的意义
第二节 研究现状与研究方法
一 研究现状
二 研究方法
第三节 关键词的界定
一 儒家思想
二 专制主义
三 天道、政道
四 清教主义
第四节 研究路径与创新
一 研究路径
二 创新
第二章 朱明王朝的专制
第一节 朱明王朝专制的强化
一 朱明王朝思想文化专制的强化
二 朱明王朝社会政治专制的强化
第二节 社会的普遍腐败与危机
一 专制与腐败
二 社会危机与全盘崩溃
第三章 斯图亚特王朝的专制
第一节 斯图亚特王朝专制主义的理论与实践
一 君权神授论与君父论
二 斯图亚特王朝专制的实践
第二节 斯图亚特王朝社会的矛盾与危机
一 经济的衰退
二 社会矛盾与危机
第四章 17世纪中国儒家思想对专制主义的回应
第一节 儒家思想的内部变革：具有民主意识的启蒙思潮
一 启蒙思潮兴起的历史文化背景
二 启蒙思潮的哲学基础：自然人性论与自然权利论
第二节 启蒙思想的价值取向
一 个体性的张扬
二 自由平等的追求
三 “经世致用”的指向
第三节 全面反省和整体批判两千年来的专制主义
一 解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
二 “天下本位”论
三 暴君放伐论
四 个体意识
五 “有治法而后有治人”
第四节 限制君权的制度设计与政治理想
一 以“相权”制约“君权”
二 “学校”议政
三 地方分权治理
四 改革官僚体制及选官制度
五 革除“宦官”与“女御”制度
第五章 17世纪英国清教主义对专制主义的回应
第一节 国教的内部变革：具有民主精神的清教主义的出现
一 清教兴起的历史文化背景
二 清教主义的内涵
三 清教运动
四 清教主义的神哲学基础
第二节 清教主义的价值观与政治化
一 清教主义的价值观
二 清教主义的政治化
第三节 清教主义对专制主义的批判
一 解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
二 人民主权论
三 “人民有权反抗暴政”
四 天赋人权
五 论法治
第四节 限制王权的政治理想和制度设计
一 共和国方案
二 君主立宪论
第六章 中国17世纪的历史结局：“康乾盛世”
第一节 “盛世”背后，皇权专制制度的高度强化
一 削弱阁权，设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制
二 严抑臣下，打击朋党，君臣关系主奴化
三 “秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱
四 刑律繁密、皇帝成为活的法律
第二节 “盛世”背后，思想文化的极端专制
一 “大一统”论与“正统”论
二 皇权宰制神权
三 “崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议”
第三节 “盛世”之下，儒家的整体沉默
一 官方理学的复兴与理学精神的衰亡
二 儒家的文化考古
第七章 英国17世纪的历史结局：“光荣革命”
第一节 清教徒革命：推翻王权专制
一 有据弑君与清教共和国
二 从共和国到斯图亚特王朝的复辟
第二节 “光荣革命”：近代民主制度的初步确立
一 “光荣革命”：近代民主制的初步确立
二 宪政制度的完善和发展
三 英国革命的历史意义
第八章 儒家思想与清教主义的“天道”与“政道”
第一节 儒家思想的“天道”与“政道”
一 “天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心”
二 “天人合一”思维范式的逻辑推演
三 “天人合一”思维范式的制度路向：圣王政治
四 “天人合一”思维范式的社会结构路向：政教合一
第二节 清教主义的“天道”与“政道”
一 “神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由”
二 “神人相分”思维范式的政治制度路向：民主宪政
三 “神人相分”思维范式的社会结构路向：政教分离
第三节 结论
参考文献
后记
